পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/৭০৭

( ጥ o o ) তত্ত্ব জ্ঞান বিনা মুক্তির অন্য উপায় নাই ৷ নিত্যোহনিত্যানাং চেতনাঃ চতনানাঃ একোবই নাং যোবিদধতি কামান । , তমাত্মস্থং মেনুপশ্যস্তি ধীস্তেষাং শাস্তি: শাশ্বতী নেন্তরের্যাং। কঠশ্রতিঃ । অনিত্য বস্তুর মধ্যে যিনি নিত্য হয়েন, ত্বার যাবৎ চৈতন্য বিশিষ্টের মিমি. চেতন হয়েন, একাকী অথচ যিনি সকল প্রাণির কামনাকে দেন, তাহাকে . যে ধীর সকল স্বীয় শরীtলয় হৃদয়াকাশে সাক্ষাৎ অনুভব করেন, কেবল র্তা চারদিগের নিত্য সুখ হয়, ইতরদিগের সে*স্থখ হয় না ৷ ভট্টাচাৰ্য্য লেখেন যে “উপাসনা পরস্পর ব্যতিরেকে সাক্ষাৎ হয় ন; নিরাকার পরমেশ্বরের কথা থাকুকু সামান্য যে লৌকিক রাজাদির উপাসন বিবেচনা করিয়া বুঝ।” ইহার উত্তর। বিশ্বের স্বষ্টি স্থিতি লয়ের দ্বারা দে আমরা পরমেশ্বরের আলোচনা করি সেই পরম্পর উপাসনা হয় তার যখন অভলস বশতঃ প্রপঞ্চময় বিশ্বের গেতীতির নাশ হইয়া কেবল ব্ৰহ্ম সন্তা মাত্রের স্ফৰ্বি থাকে তাহাকেই আত্মসাক্ষাৎকার কহি কিন্তু ভট্টাচাৰ্য্য অর্মী শ্বরকে ঈশ্বর এবং মশরকে নিত্য আর অপরিমিত পরমাত্মাকে পরিমিত অঙ্গীকার করাকে পরম্পর উপাসনা কহেন বস্তুতঃ সে উপাসনাই হয় ন৷ কেৰল কল্পনা মাত্র । রাজাদিগের সেবা তাতারদিগের শীর দ্বারা ব্যতিবেকে হয় না,ইহা যথার্থ ভট্টাচাৰ্য্য লিখিয়াছেন যেহেতু তাতারা শরীরী সুতরাং তাহারদিগের উপাসনা শরীর দ্বার কর্তব্য কিন্তু অশরীরী আকাশেৰ ন্যায় ব্যাপক সদ্ৰপ পরমেশ্বরের উপমা শরীরির সহিত দেওয়া শাস্ত্র এবং যুক্তিন থিা বিরোধ হয়। তবে এ উপমা দে ওয়াতে ভট্টাচার্যের ঐহিক লাভ আছে অতএব দিতে পারেন যেহেতু পরমেশ্বরেন্থ উপাসনা আর রাজারদিগের উপাসন। এই দুইকে তুল্য করিয়া জানিলে লোকে রাজারদিগের উপাসনায় যেমন উৎকোচ দিয়া থাকে সেই রূপ ঈশ্বরকেও বাঞ্ছা সিদ্ধির নিমিত্ত পূজাদি দিবেক, বিশেষ এই মাত্র রাজারদিগের নিমিত্ত যে উৎকোচ দেওয়া যায় তাহ রাজাতৈ পর্যাপ্ত হয় ঈশ্বরের নিমিত্ত যে উৎকোচ তাহা ভট্টাচার্স্যো উপকারে আইসে । ** আর লেখেন যে “ ঐ এক উপস্য ন গুণ ব্ৰহ্ম এই জগতের সৃষ্টি ও প্রলয় করিতেছেনইহাতে তাহ হইতে ভিন্ন বস্তু কি আছে যে তাহার উপাসনা