পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/৮৫

( ૧ા ) করিতে হইবেক যে হেতু সমান উপাসনার ফলের ভেদ নাই যেমন অগ্নিহোত্র বিধির ফল এক স্থানে কহেন অন্য স্থানে কহেন নাই যে অগ্নিহোত্রে ফল কহেন নাই তাহার ফল সংগ্রহ শাখাস্তর হইতে করেনু ॥৬ ৷ অন্যথাত্বং শব্দাদিতি চেন্নাবিশেষাৎ ৷৷ ৭ ৷ বৃহদারণ্যে প্রাণকে কৰ্ত্ত কহিয়াছেন ছান্দোগ্যের প্রাণকে কৰ্ম্ম কহেন অতএব প্রাণের উপাসনার অন্যথাত্ব অর্থাৎ দ্বিধা হইল এই সন্দেহের সমাধান অজ্ঞ ব্যক্তি করিতেছেন যে উভয় শ্ৰুতিতে প্রাণকে কর্তা করিয়া কহিয়াছেন অতএব বিশেষ অর্থাৎ ভেদ মাই তবে যেখানে প্রাণুকে উদ্‌গীথ অর্থাৎ উদগানের কৰ্ম্ম করিয়া বেদে বর্ণন করেন সেখানে লক্ষণা করিয়া উদ্‌গীথ শব্দের দ্বারা উদ্‌গীথ কর্তা প্রতিপাদ্য হইবেক যে হেতু প্রাণু বায়ু স্বরূপ তিহে। অক্ষর স্বরূপ হইতে পারেন নুই ৭। এখানে সিদ্ধান্তী এই অজ্ঞের সমাধানকে হেলন করিয়া আপনি সমাধান করিতেছেন। ন বা প্রকরণভেদাং পরোবরীয়স্তাদিবৎ । ৮। ছাদোগে কহেন উদগীথে উদ্‌গীথের অবয়ব ওঁকারে প্রাণ উপাস্য হয়েন আর বৃহদারণ্যে প্রাণকে উদগীথের কৰ্ত্ত কহিয়াছেন অত এব প্রকরণ ভেদের দ্বারা উপাসনা ভিন্ন ভিন্ন হয় যেমন উদ্‌গীথে স্থৰ্য্যকে অধিষ্ঠাতা রূপে উপাস্য কহেন এবং হিরণ্য শ্মশ্রুকে উদগীথের অধিষ্ঠাতা জানিয়া উপাস্য কহিয়াছেন এখানে অধিষ্ঠানের সাম্য হইয়ও প্রকরণ ভেদের নিমিত্তে উপাসনা পৃথক পৃথক হয় ৷ ৮ ৷ সংজ্ঞাতশ্চেত্তছুক্তম . স্তি তু তদপি ৷ ৯ ৷ যদি কহ দুই স্থানে গ্রাণের সংজ্ঞা আছে অতএব উপাসনার ঐক্য কহিতে হইবেক ইহার পূর্বেই উত্তর দিয়াছি যে যদিও সংজ্ঞার ঐক্য ছান্দোগ্যে এবং রহদারণে আছে তত্ৰাপি, প্রকরণ ভেদের দ্বার উপাসনা ভিন্ন ভিন্ন কহিতে হইবেক ৷৷ ৯ ৷ উদগীথে আর ওঁকারে পরস্পর অধ্যাস হইতে পরিবেক নাই যেহেতু ওঁকারেতে উদ্‌গীথের স্বীকার করিলে আর উদ্‌গীথে, ওঁকারের অধ্যাস করিলে প্রাণ, উপাসনার ছুই স্থান হইয় এক প্রকরণে উপাসনার ভেদ উপস্থিত হয় তার এক প্রকরণে উপাসনার ভেদ কোথাও দৃষ্ট নহে। যেমন শুক্তিতে কোন • কারণের দ্বারা রূপার অধ্যাস হইয়। সেই কারণ গেলে পর রূপার অধ্যাস দূর হয় সেই মত এখানে কহিতে পারবে নাই যে হেতু উদ্‌গীথ আর