পাতা:রাজা রামমোহন রায়-প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/৯৬

{ bున } লবত্ত দ্বারা মনোরক্তি অগ্নি পৃথক বিদ্যা করিয়া নিষ্পন্ন হইল এই পৃথক বিদ্যা হওযার বাধক কেবল প্রকরণ বল হইতে পরিবেক নাই ৷ ..। অনুবন্ধাদিত্যঃ প্রজ্ঞান্তরপৃথকত্ববং দৃষ্টশ্চ তদ্ভুক্তং । ৫১। মনুেরিত্তি অগ্নিকে কৰ্ম্মাঙ্গ অগ্নি হইতে পৃথক রূপে বেদেতে অনুবন্ধ অর্থাৎ কথন আছে আর যজ্ঞাগ্নি এব্লং মনোন্নত্তি-অগ্নি উভয়ের সাদৃশ্য বেদে দিয়াছেন অতএব মনের রক্তি স্বরূপ অগ্নি যজ্ঞ হইতে স্বতন্ত্র হয় ইহার স্বতন্ত্র হওয়া স্বীকার না করিলে বেদের অনুবন্ধ এবং সাদৃশ্য কথন রথ হইয়া যায় । প্রজ্ঞান্তর অর্থাৎ শাণ্ডিল্য বিদ্যা যেমন অন্য বিদ্য৷ ইইতে পৃথক হয় সেই রূপ এখানে পার্থক্য মানিতে হইবেক । আর এক প্রকরণে দুই বস্তু কথিত ইয়াও কোন স্থানে এক বস্তুর বিশেম বপরণের দ্বারা উৎকর্ষত হয় যে iন রাজস্থয় যজ্ঞ আর আগ্নেয়েবেষ্ট য়জ্ঞ যদ্যপিও এক প্রকরণে কথিত ইয়াছেন তত্ৰাপি আগ্নেয়েবেটি ব্রাহ্মণ কর্তৃক নিমিত্ত, রাজস্থয় হইতে উৎকন্ট হয় । তবে দ্বাদশাহ যজ্ঞের দশম দিবসীয় মানস ক্রিয়া যেমন ঙ্গের অঙ্গ হয় সেই সাম্যের দ্বারা মনে রক্তি অগ্নি কৰ্ম্মাঙ্গ হয় এমত অ এখা যাহা করিয়াছ তাছার উত্তর শ্রত্যাদি বলীয়স্তাদি সূত্রে কওয়া গি ছে অর্থাৎ শ্রীতি এবং লিঙ্গ এবং বাকা এ তিনের প্রমাণের দ্বারা মনোত্তি অগ্নি স্বতন্ত্র হয় কৰ্ম্মাঙ্গ না হয় ৷ ৫১ ৷ অদৃঢ় উপাসনার দ্বারা মুক্তি কি না এই সন্দেহেতে পরস্বত্র কহিয়াছেন । ন সামান্যাদপুপলন্ধে তুবিন্ন হি লোকপত্তি ॥ ৫১ সামান্য উপাসনা করিলে মুক্তি হয় নাই হেতু সেই উপাসনা হইতে জ্ঞান কিন্তু ব্রহ্ম লোক দুয়ের এক প্রাপ্তি না এই রূপ শ্রুতিতে এবং স্মৃতিতে দৃষ্ট হইতেছে যেমন মুদ্র আঘাতে মৰ্ম্ম ভেদ হয় না অতএব মৃত্যুও হয় না কিন্তু দৃঢ় আঘাত হইতে মৰ্ম্মভেদ ইন। মৃত্যু হয় সেই রূপ দৃঢ় উপাসনা হইতে জ্ঞান জন্মিয় মুক্তি হয় ॥৫২ সকল উপাসনা তুল্য এমত নষ্ণুে , পরেণ চ শব্দস্য তদ্বিধাং ভূয়স্তার বন্ধঃ॥৫৩ পরমেশ্বর’এবং তাহার জনের সহিত অনুবন্ধ অর্থাৎ প্রীতি আর উদ্বিধ্য অর্থাৎ প্রীতানুকুল ব্যাপার এই দুই পরম মুখ্য উপাসনা হয় যে শ্রুতি এবং স্মৃতিও এই রূপ উপাসনাকে অনেক স্থানে কহিয়াছেন । বেদে কহিতেছেন আত্মার উপকার নিমিত্ত অপর বস্তু প্রিয় হয় > R