পাতা:রাজা রামমোহন রায় প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/১৪০

( ४७२ ) কেবল ভক্ত জনেব চক্ষুগোচর হয়। ইহার উত্তর পূর্বেই লেখা গিয়াছে যে ব্ৰহ্ম আকার ভিন্ন হয়েনি তাহার প্রমাণ তাবৎ বেদান্ত এবং দর্শন সকল আছেন। ইহাব প্ৰতিপাদক। কথক শ্রুতি ও বেদান্তসূত্র ও স্মৃতি প্ৰভৃতি পূৰ্ব্বে লেখা গিণিাছে অতএব তাহাকে এস্থলে পুনরায় লিখিবার প্রয়োজন সাঈ এবং বেদ সন্মত ঘুক্তি দ্বারাতেও প্ৰতিপন্ন হইতেছে যে বস্তু সাকাৰ সে নিত্য সৰ্ব্বব্যাপি ব্ৰহ্ম স্বৰূপ কদাপি হইতে পারে না যেহেতু প্রত্যক্ষ আমব দেখিতেছি যে আকার বিশিষ্ট কোনো এক বস্তু যদ্যপি ও অতি বৃহৎ তয় তথাপি আকাশেব এবং দিক্‌ ও কালের অবশ্য ব্যাপ্য হইয়া থাকে বিশ্বের ব্যাপক হইয়া থাকিতে পাবে না। সুতরাং সেই বস্তু অবশ্যই পরিামিত ও নশ্বর হইবেক এবং ইহা ও প্রত্যক্ষ দেখিতেছি যে কোন বস্তু চক্ষু গোচর হয়। সে কদাপি স্তানী নহে। অতএব প্ৰত্যক্ষ সিদ্ধ যে অস্থায়ী এবং পরিমিত তাহাকে ব্যাপক এবং নিত্যস্থানী পরমেশ্বর কবিয়া কি ৰূপে কাহা যায় আবি যাহা বেদের বিরূদ্ধ ও সাক্ষাৎ প্ৰত্যক্ষে বা বিরুদ্ধ তাহাকে বেদে যে ব্যক্তিৰ শ্ৰদ্ধা আছে এবং চক্ষু কর্ণাদি ইন্দ্ৰিয যাহার আছে সে কি ৰূপে মান্য কবিতে পাবে আর পৃথিব্যাদি পঞ্চভূত ভিন্ন কেবল আনন্দের আকাব এবং সেই আকার কেবল ভক্তদের চক্ষুগোচর হয় আপনকার একথা অত্যন্ত অসম্ভাবিত যেহেতু পৃথিবী জাল তেজ ইত্যাদি প্রাকৃত বস্তু বাতিবেক কোনো আকাৰ চক্ষু গোচর হইঘাছে কিম্বা হইবাব সম্ভাবনা আছে একাপ বিশ্বাস তাবৎ হইতে পাবে না যাবৎ চক্ষুবাদি ইন্দ্ৰিয সকল পক্ষপাতের দ্বাবা অবশ না হয় যদি বল পৃথিব্যাদি ভিন্ন আনন্দের একটি অপ্রাকৃত আকার আছে। কিন্তু তাহা কেবল ভক্তদেব দৃষ্টিগোচৰ হ'ব। ইহাব উত্তর। শ্রুতি স্মৃতি এবং অনুভব ও প্রত্যক্ষ ইহার বিরুদ্ধ আপনকাব একথা সেই ৰূপ হয। যেমন বন্ধ্যাপুত্র ও শশাকৰ শৃঙ্গ ইহারো একটি২ অপ্ৰাকৃত রূপ আছে কিন্তু তাহা কেবল সিদ্ধ পুরুষের দৃষ্টিগোচৰ হয আর আকাশ পুষ্পেরো অপ্রাকৃত এক প্রকার গান্ধ আছে কিন্তু তাহা কেবল যোগীদেৰ স্ত্ৰাণগোচব হয় । বস্তুত আনন্দের হস্ত পদাদি অবয়ব এবং ক্ৰোধেব ও দয়ার অবয়ব এ সকল রূপক কবিয বর্ণন হইতে পাবে কিন্তু যথার্থ করিয়া জানা ও জানান নেত্ৰবিশিষ্ট ব্যক্তিদেব নিকট কেবল হাস্য স্পদ হয়। কিন্তু পক্ষপাত ও অভ্যাস