পাতা:রাজা রামমোহন রায় প্রণীত গ্রন্থাবলী.pdf/১৯

( ১৪৩ ) जूभिक। ওঁ তৎসৎ। ভগবান বেদব্যাস ব্ৰহ্ম সূত্ৰেৰ দ্বারা ইহা ব্যক্ত করিয়াছেন যে সমুদায বেদ এক বাক্যতায় বুদ্ধি মন বাক্যের অগোচর যে ব্ৰহ্ম কেবল তঁহাকে প্ৰতিপন্ন করিতেছেন সেই সকল সূত্রেব অর্থ সৰ্ব্ব সাধাবণ লোকের বুঝিবার নিমিত্তে সংক্ষেপে ভাষাতে বিববণ করা গিযাছে এক্ষণে দশোপনিষৎ যে মূল বেদ ও যাহাব ভাষা ভগবান শঙ্করাচাৰ্য্য করিয়াছেন তাহাব বিবরণ সেই ভায্যের অনুসাবেতে ভাষাতে করিবাব সত্ন করা গিযাচ্ছে সংপ্ৰতি সেই দশোপনিষদেব মধ্যে মজুৰ্বেদীয় ঈশোপনিষদের ভাষা বিববণকে ছাপান গেল আর ক্রমে ক্ৰমে যে যে উপনিষদের ভাষা বিবরণ পৰমেশ্বরেব (প্ৰসাদে প্ৰস্তুত হইবেক তাহ পৰে পৰে ছাপান যাইবেক । এই সকল উপনিষদেৰ দ্বাবা ব্যক্তি হইবেক যে পরমেশ্বৰ এক মাত্ৰ সৰ্ব্বত্র ব্যাপী আমাদেব ইন্দ্ৰিয়ের এবং বুদ্ধির অগোচর হযেন তঁহারি উপাসনা প্ৰধান এবং মাক্তির প্ৰেতি কাৰণ হয় 'আব নাম ৰূপ সকল মাযাব কাৰ্য্যা হম। সন্দি কহ পুরাণ এবং তােম্বাদি শাস্বেতে যে সকল দেবতার উপাসনা লিখিযাছেন সে সকল কি "অপ্ৰমাণ আর পুবাণ এবং তন্ত্রাদি কি শাস্ত্ৰ নহেন। তাহার উত্তর এই যে পূবাণ এবং তাম্বাদি অবশ্য শােঙ্গ বটেন যে হেতু পুরাণ এবং তােম্বাদিতেও পৰমাত্মাকে এক এবং বৃদ্ধি মনের 'অগোচৰ কবিয পুনঃ পুনঃ কহি যাছেন। তবে পবাণেতে এবং তন্মাদিতে সাকাব দেবতাব বর্ণন এবং উপাসনাব যে বাহুলা মতে লিখিযাছেন সে (পত্যক্ষ বটে। কিন্তু ঐ পবাণ এবং তন্ত্রাদি সেই সাকিব বর্ণনের সিদ্ধান্ত আপনিই পুনঃ পুন? এই রূপে কবিযাছেন যে যে ব্যক্তি ব্ৰহ্ম বিষযেৰ শ্রবণ মননেতে অশক্ত হইবেক সেই ব্যক্তি দুষ্কর্মে প্ৰবৰ্দ্ধ না হইয়া ৰূপ কল্পনা কবিয়াও উপাসনাব দ্বারা চিত্ত স্ট্রির রাখিবেক পৰমেশ্বৰেব উপাসনাতে যাহার অধিকাৰ হয়৷ কাণপনিক উপাসনাতে তাহার (প্ৰযোজন নাই। প্রমাণ স্মার্ক্সপ্লাত যমদগ্নির বচন ৷ চিন্মযস্যাদি তীব্যাস্য নিম্ফলস্যাশারীবিণঃ । উপা সকানাং কাৰ্য্যাৰ্গ, ব্ৰহ্মণেরূপকল্পনা। রূপস্তানাং দেব তানাং পৎ স্থাৎ শান্দিককল্পনা | জ্ঞান স্বরূপ অদ্বিতীসা উপাধি শুনা শৰীল পঠিত সে পাপমে,