পাতা:রামতাপনীয়োণনিষৎ.djvu/৩০৬

১ম, খ ও । ] নৃসিংহতাপনী । > 0 a ন বহিঃ প্রজ্ঞং নান্তঃপ্রজ্ঞং নোভয়তঃ প্রজ্ঞং ন প্রজ্ঞং বস্থঃ পরিচ্ছিন্নাভিমানাধক্ষণাঞ্চ তেনৈকত্বমিতি পূৰ্ব্বোস্তং বিশেষণমেকীভূতপ্রজ্ঞানঘন ইত্যাছাপপন্নং তস্মিন । উক্তহেতুত্বাং প্রাণশস্বত্বমব্যাকৃতস্ত প্রাণবন্ধনং হি সৌম্য মন ইতি শ্রীতেঃ ॥২ । এবং তাবৎ প্রভবাপ্যয়ৌ হি ভূতানামিতানেন একবিজ্ঞানেন সৰ্ব্ববিজ্ঞান-প্রতিজ্ঞ দর্শিত। তথা মাণ্ডক্যেশ্লোকে জাগরিতাবস্থায়ামেবাবস্থাত্রয়মুক্তং তস্তামেবাবস্থায়াম্। তত্ৰৈবিধ্যে মনোব্যাপারং ব্যাবৃত্য প্রাগুক্তোপাস্তে মনোব্যাপারং প্রবর্তয়িতুমুপাস্তস্বরূপমাহ ন বহিঃ প্রজ্ঞমিতি । বহিৰ্ব্বিষয়-ব্যাপারোপরমাং জাগরিতাবস্থা-প্রতিষেধান্মনসে হি স্বস্মিন ব্যাপারেণান্তঃ প্রঞ্জত্বে তৈজসত্বে চ প্রত্যগাত্মনঃ প্রাপ্তে তন্নিষেধতি নান্তঃপ্রজ্ঞমিতি । উভয়ত্র ব্যাপার-প্রতিষেধেন তদস্তুরালব্যাপারে প্রাপ্তে তন্নিষেধতি নোভয়তঃ প্রজ্ঞমিতি । জাগ্ৰং অব্যক্ততা সমান হয়, তার ঐ প্রাণই সকলের কারণ । যিনি এই প্রাণের অধ্যক্ষ, একমাত্র তিনিই অব্যক্তাবস্থাপন্ন, আর যাহারা সেই অধাগের পরিচ্ছিন্নাভিমান করে, তাহাদিগের মতে পূৰ্ব্বোক্ত একত্ব উপপন্ন হইল। শ্রুতিতেও ইহা প্রতিপাদিত হইয়াছে ৷ ২ ৷ ইতি পূৰ্ব্বে ভূতসকলের উৎপত্তি প্রলয়প্রসঙ্গে একের বিজ্ঞানেই সল্পবিজ্ঞান হয়, ইহা প্রদর্শিত হইয়াছে এবং যাও ক্যশ্লোকেও জাগরিতাবস্থাতেই অবস্থাত্রয় উক্ত হইয়াছে। এইক্ষণ সেই ত্ৰিবিধ অবস্থাতে মনের ব্যাপার ব্যাবৃত্তি করিয়া পূৰ্ব্বোক্ত উপাস্তেতে মনোব্যাপার প্রবদ্ভিত করিবার নিমিত্ত উপাস্তের স্বরূপ নিরূপণ করিতেছেন, পরমায়। বহিঃপ্রজ্ঞ নহেন, অর্থাং বাহ বিষয়ে তাহার কোন ব্যাপার থাকে না বলিয়া তাহাকে বহিঃপ্রজ্ঞ বলা যায় না, বস্তুত তিনি বাহ কোন বিষয়ই জানেন না। জাগরিতাবস্থার প্রতিষেধ প্রযুক্ত মনের স্বীয় ব্যাপারদ্বারা পরমায়ারই অস্তঃপ্রজ্ঞত্ব ও তৈজসত্ব হইতে পারে, অতএব তাহ নিষেধ করিয়া বলিতেছেন, পরমাত্মা অন্তঃপ্রজ্ঞ নহেন, আর যখন তাহার বহিঃ