পাতা:রামতাপনীয়োণনিষৎ.djvu/৩৭৯

るb”o דfiתויוסאי [ ১ম, খণ্ড । পদেশ্য-মেকাত্ম-প্রত্যয়গারং প্রপঞ্চোপশমং শিবং শান্তম দ্বৈতং মন্যন্তে ল এবাত্মা প এব বিজ্ঞেয় ঈশ্বরগ্রাসস্তুরী, রস্তুরীয়: | ৮ ॥ " . - - ইতি প্রথম খণ্ড ॥ ১ । কেবলমনসাপ্যচিন্ত্য অত: শস্বৈরব্যপদেপ্তম্.r প্রমাণাভাবান্নাস্তি অংি তদিতি নেত্যাহ একাত্ম-প্রত্যয়সারমিতি । জাগ্ৰদাদিথেকোইয়মায়েতব্যভিচারী সৰ্ব্বপ্রাণিনাং সূক্ষ্মস্বাভাবিকোংকৃত্রিম; প্রত্যয়: সততোদিন্ত: তেন সারং সরণীয়ং তৎসাধকত্বেন তদবিষয়তয়ামুসরণীয়ং তং প্রমাণকমি তাৰ্থ । তথা প্রপঞ্চোপশম উপশান্ত-গ্রপঞ্চম অত: শিবং নিরুপদ্রক মুখরূপম। অতঃ শান্তম অবিক্রিয় অরিক্রিয়ত্বাদি ধৰ্ম্মবত্বমপি নান্তীতা অদ্বৈতমিতি । ইত্যেবং তুরীয়পাদস্ত চতুৰ্থং রূপং মন্তন্তে ব্রহ্মবিদ: এবং সৰ্ব্ববিশেষ-বিনিন্মুক্তং ব্রহ্মাত্মানমুপদিশু মুমুক্ষুং তজজ্ঞান এব নিয়মস্মৃতি গ শ্রোত্রাদির অগ্রাহ, অতএব পরংব্ৰহ্মই অলক্ষণ, অর্থাৎ কোনরূপ লক্ষণের বিষয় মহেন এবং অলিঙ্গ, অর্থাৎ কোন কারণে তাহার অনুমান হয় না এবং তাহাকে কেবল মনে মনে চিন্তা করা যায় না, অতএব কোন শব্দদ্বারা ও তাঁহাকে কেহ প্রকাশ করিতে পারে না এবং তাহার অস্তিত্ববিষয়ে প্রমাণাভাব হেতু তিনি নাই, ইহাও বলা মায় না, যেহেতু কেবল আত্মপ্রতীতিই তাহার জ্ঞানের কারণ। জাগ্রদাদি সকল অবস্থাতেই আন্ধা আছেন, এইরূপ প্রতীতি হইয়া থাকে, সকল প্রাণীরই এই এক প্রতীতি হয় যে, হুক্ষভাবে আত্মা আছেন, এই প্রতীতিপ্রমাণেই আত্মাকে জানা যাইতেছে, আর তাহাতে কোন প্রপঞ্চের সম্পর্ক নাই, অতএব তিনি শিবস্বরূপ, অর্থাৎ সৰ্ব্বপ্রকার উপদ্রব রহিত, আর পরব্রহ্ম শান্ত, অর্থাৎ অবিক্রিয়, পরস্তু অবিক্রিয়ত্বাদি ধৰ্ম্মও তাহার নাই, যেহেতু তিনি অদ্বৈত। ব্রহ্মবিৎ পণ্ডিতগণ এইরূপে তুরীয় পাদের চতুর্থরণ স্বীকার করিয়া থাকেন। এইরূপে সৰ্ব্বগ্রক্ষার বিশেৰ ধৰ্ম্ম বিবর্জিত