পাতা:রামতাপনীয়োণনিষৎ.djvu/৫১২

৯ম, থ গু । ] উত্তরপ্তাগঃ । ○)○ তথাহি প্রাজ্ঞৈঃ সৈষাবিদ্য জগৎ সৰ্ব্বমাত্মা পরমা প্রসিদ্ধং সৰ্ব্বং পরিত্যজ্যাপ্রসিদ্ধস্বীকারোয়পপন্ন ইত্যাশঙ্ক্য আত্মনঃ পরত্বং সৰ্ব্বত মায়ামাত্র ত্বঞ্চ অন্মাভিরভূপগম্যতে । এবঞ্চ সৰ্ব্বপ্রাণভূতাং স্বযুপ্তে সিদ্ধম্ অতো নাপ্রসিদ্ধস্বীকার ইত্যাহ তথা ইতি। যথা অস্মাভিরুক্তং স বা এষ আত্মা পর এব এষৈব সৰ্ব্বমিতি। তথা তথৈব হি প্রসিদ্ধং তৎ সৰ্ব্বেষাং প্রাঞ্জে স্বযুপ্তাবিত্যর্থ । উক্তমেব স্পষ্টতয়া দর্শয়তি সৈষেত্যাদিবাক্যদ্বয়েন । সা ইতি পূৰ্ব্বাক্তমায়া ইত্যুক্ত এষা অবিদ্যেতি প্রাজ্ঞে প্রসিদ্ধমজ্ঞানমুক্তং সামানাধিকরণ্যেন বৈক্যং দশিতং মায়াবিদ্যয়োঃ । তত একৈব জড়শক্তিৰ্ব্বিক্ষেপশক্তিপ্রাধান্তোন মায়া উচ্যতে আচ্ছাদনশক্তি প্রাধান্তোন অবিদ্যোচ্যতে ইতি ভাবঃ । আত্মা পরমাত্মৈবেতি প্রত্যগাত্মনে ব্রহ্মণৈকত্বমুক্তং স্বপ্রকাশ ইতি পরমাত্মনো বিশেষণম্ তেন পরমাত্মন: প্রত্যগাত্মনৈকত্বং দ্যোতিতম । ন হাত্মনোহন্তস্ত পরমাত্মনঃ স্বপ্রকাশত্বং সম্ভবতীতি। স্বযুপ্তে যদি সৰ্ব্বজ্ঞঃ সৰ্ব্বপ্রকার প্রসিদ্ধ পরিত্যাগ করিয়া অ প্রসিদ্ধ স্বীকার অনুপপন্ন, এই আশঙ্কায় আত্মার পরত্ব এবং সকলের মায়াময়ত্ব আমরা স্বীকার করি। ইহা সৰ্ব্ব প্রাণীর স্বযুপ্তিতে সিদ্ধ আছে, অতএব অপ্রসিদ্ধ স্বীকার হয় না, আমরা যেমন পূৰ্ব্বে বলিয়াছি সেই আত্মাই পরম পদার্থ এবং সকল সংসারই মায়া, সেইরূপই প্রসিদ্ধ আছে, এইক্ষণ উক্ত প্রসিদ্ধার্থ স্পষ্টরূপ প্রদর্শন করিতেছেন। পূৰ্ব্বোক্ত মায়া ও এই অবিদ্যা, এই উভয়ই অজ্ঞান বলিয়। প্রসিদ্ধ আছে, এইক্ষণ সামানাধিকরণ্যহেতু উক্ত মায়া ও অবিদ্যার ঐক্য প্রদর্শিত হইল। ঐ এক মজ্ঞানকেই জড়শক্তি ও বিক্ষেপশক্তির প্রাধান্তরূপে অবিদ্য) বলা যায়। পবমীয়া সৰ্ব্বস্বরূপ, ইহাতে প্রত্যগাত্মা ও ব্রহ্মের ঐক্য উক্ত হইল, ঐ পরমাত্মা স্বপ্রকাশমান, ইহাতেও প্রত্যগাত্মা ও পরমাত্মার এক প্রকাশিত হইল, প্রত্যগাত্মা ভিন্ন গরমাথার স্বপ্রকাশত্ব সম্ভব হয় না। যদি স্বযুপ্তিকালে সৰ্ব্বজ্ঞ পরমাত্মা প্রত্যগাত্মা না হয়, তাহাইলে আত্মাও মন্ত জানিতে পারে না, এই