পাতা:রামতাপনীয়োণনিষৎ.djvu/৫১৬

৯ম, খণ্ড । ] ऐरुग्न छांशं: । \ף מס DDBBBDD BBBS BBBBDD DBBBBBBBDBBDDS শ্রয়বিষয়তয়া স্বযুপ্তে ভাণাদিত্যৰ্থ । মামহং ন জানামীতি চাত্মমাত্রা শ্রয়ত্বং প্রসিদ্ধমেবা জ্ঞানস্ত । ন চাস্ত অবিদ্যাসম্বন্ধেন কদাপি কাচিদপি ছানিরস্তি পরমার্থতঃ কিশ্বৌজল্যমেব তৎসাক্ষিত্ত্বেনাভিৰ্বদ্ধং ঘু তপিওসম্বন্ধেনেবাগ্নেরিত্যাহ মস্ত ব্যঞ্জিকেতি । তৰ্হি ঘূতfপ গুমিব দীপ্তোইগ্নিরাত্মা তাং দহেদিত্যবিদ্যাসত্বমেব ন স্তাদিতি চেৎ সত্যম ইত্যাহ নিত্যনিবৃত্ত্বেরিতি। কথং তৰ্হি তস্তাঃ কারণত্বমুচ্যতে ইতি চেৎ অসত্যপি স৷ মুঢ়ৈঃ অবিবেকিভিরাত্মভিন্নেব দৃষ্ট কল্পিত অসতী সতীব ভাতি মূঢ়ানাম্ অতস্তেষাং সৰ্ব্বমুপপন্নমিত্যাহ নিত্যনিবৃত্তাপি মুঢ়ৈরাত্মৈব भूtटेउि ॥ ४ ॥ অবিদ্যা, ইহাই প্রকৃত সিদ্ধাস্তু। বাস্তবিক জীব ও ঈশ্বর এই বিভাগের আস্পদীভূত চিন্ময়েরই ঐ অবিদ্যা। ঐ চিন্ময় স্বপ্রকাশমান বিধার অখিল জগতেই তাহার চিন্ময়ত প্রসিদ্ধ জাছে এবং তাহাকেই আশ্রয় করিয়া অবিদ্যা আছে। স্বযুপ্তিকালে চিলায়ের ঐ অবিদ্যা প্রকাশ পাইয়। থাকে । “আমি আমাকে জানিন।” এই রূপে অজ্ঞানের আত্মমাত্রাশ্রয়তা প্রসিদ্ধ আছে, বাস্তবিক অবিদ্যা সম্বন্ধ থাকিলেও আত্মার কোন হানি নাই। যেমন ঘূতপিগুসংযোগে অগ্নির উজ্জলতা বৃদ্ধি পায়, সেইরূপ অবিদ্যা সম্বন্ধে ও তৎসাক্ষিত্বরূপে আত্মার ঔজ্জ্বল্য বুদ্ধি হইয়া থাকে। এইক্ষণ আশঙ্কা হইতেছে যে, যেমন অগ্নি ঘৃত পিণ্ডকে দগ্ধ করে, উজ্জ্বল অগ্নিরূপ আত্মা ও সেইরূপ অবিদ্যাকে দগ্ধ করে ; সুতরাং অবিদ্যার সত্তাই অসম্ভব হইয়া উঠে, ইহা স্বীকার্য্য কথা বটে, কিন্তু অবিদ্যা নিত্যনিবৃত্তা, অতএব অবিদ্যার অসত্বাশঙ্কা হইতে পারে না। পরস্তু যদি অবিদ্যা নিত্য নিবৃত্ত হইল, তবে তাহা কারণত কিরূপে সন্তবিতে পারে ? কিন্তু অবিদ্যার অসত্ত্ব হইলেও অবিবেকীরা তাহাকে আত্মভিন্ন বলিয়। কল্পনা করে । বাস্তবিক অবিদ্যা অসতী হইলে ও অজ্ঞানীদিগের নিকট সতী ৰলিয়। প্রতীয়মান হইতেছেন। অতএব সকলই উপপন্ন छ्हेश ॥ ७ ॥