বেদ-গ্রটীয় । ዓ¢ লাদি কৰ্ম্ম জ্ঞঙ্গল্প জাতির লৌকিক কৰ্ম্ম অর্থাৎ কুলালের ঘটনিৰ্ম্মাণ, ফুৰিদের রক্ষাণ ইত্যাদি প্রথমতঃ বেদশাস্ত্র হইতে অবগত হইয়া পূৰ্ব্ব কল্পে যাহার যেরূপ ছিল এ কল্পেও সেইরূপ নির্দিষ্ট করিলেন । * বেদ নিত্য হইল এবং ঈশ্বর তাহাই পাঠ করিয়া দ্বিতীয় কল্পে স্থষ্টি করিলেন । জাশ্চর্য্য বিশ্বাস । আশ্চৰ্য্য কৌশল ! মকু লিখিয়াছেন, কাহার সাধ্য অবিশ্বাস করে । কপিল ঘোর নাস্তিক, ঈশ্বর সম্বন্ধে ৰলিলেম -প্রমাণভাবাং ন তৎসিন্ধিঃ- অথচ বেদ মানিলেন। দার্শনিকগণ সকলেই বেদ ঈশ্বরপ্রণীত স্বীকার করিয়াছেন, কেবল গৌতম তাছার প্রতিবাদ করিয়া বেদ পৌরুষেয় বলিয়াছেন, কিন্তু তাহাতে বেদকে মনুষ্যপ্রণীত বল স্তায়-সুত্রকারের ইচ্ছা ছিল কি না তাই ভাল জ্ঞাত হওয়া যায় না। বেদ নিত্য বলিয়াও শেষ হইল না, তাহ আবার ঈশ্বরের গাইড" । আর বলিতে সাহস হয় না, যেটুকু লিখিলাম তাহাতেই প্রাচীন সম্প্রদায় অামার উপর বিলক্ষণ কোপ প্রকাশ করিবেন। সে দিন আমারে একজন কহিলেন “কায়স্থ হইয়া বেদের আলোচনা করিলে কখনই নিরোগী হইতে পরিবে না।” 總 বেদ শব্দের প্রকৃত অর্থ "জ্ঞান” ; কিন্তু সোমরস এবং গোমাংসের প্রশংসাযুক্ত মন্ত্রে কিরূপ জ্ঞান লাভ হয় বলিতে পারি না। বৈদিক কালে সকলেই উন্মত্ত, সকলেই বেদকে মান্ত করিতেন। যজ্ঞস্থলে নিষ্ঠুরতার একশেষ—পগুহিংসা ঘটিত। এ সময় বুদ্ধদেব— সদয়হৃদয়দর্শিতপশুঘাতমূ।” তিনি পগুহিংসার নিন্দ করিয়া ভারতবর্ষীয়গণকে “অহিংসা পরমে ধৰ্ম্মঃএই মন্ত্রে দীক্ষিত করিলেন এবং ক্রমেই আৰ্য্যগণ বৈদিক নিষ্ঠুর ভয়াবহ কাৰ্য্যকলাপ হইতে নিবৃত্ত হইল। পুরাণ তাহাকে ভগবানের অবতার স্থির করিল, এবং ক্রমেই র্তাহার যশোঘোষণা হইতে লাগিল। তখছি কদ্ধিপুরাণে— - or. 始
- মনুসংহিতা । ঐযুক্ত ভয়ভচত্র শিরোমপি কর্তৃক অধিষ্ঠি।
