পাতা:রামদাস গ্রন্থাবলী প্রথম ভাগ.djvu/২৪৫

বৌদ্ধমত ও তৎসমালোচন। వరీ 3 এই মতে আত্মার নিত্যত মাই, স্থিরতাও মাই । জগতের সকল ভাবই ক্ষণিক ; তবে যে স্থির বলিয়া প্রতীতি হয়, তাহ কেবল প্রবাহের শক্তিতে। বৰ্ত্তঞ্চ বেছে প্রতিক্ষণেই শ্রোঙের স্তায় বিজ্ঞানধাতুর উৎপত্তি বিনাশ হইতেছে । যদি মধ্যে ব্যবধানকাল থাকিত, তাহ হইলেই প্রতীতি হইত, ব্যবধান মাই বলিয়াই যেন বাল্য হইতে মরণ পর্যন্ত এক আত্মাই ভোগ করিতেছেন বলিয়া প্রতীতি হয় । « řš: “—ত্রয়ীদন্তং সংস্কৃতং ক্ষণিকঞ্চ ।” ( শঙ্করাচাৰ্য্যস্থত বোধিচিত্তবিবরণ। ) আৰ্য্যদিগের মতে যেমন ভাববিকার ছয়, বৌদ্ধদিগের মতে ভাববিকার ৰিংশতিরও অধিক । যথা— “অবিদ্যা সংস্কারে বিজ্ঞানং নামরূপং ষড়ায়তনং স্পর্শে বেদনাতৃষ্ণোপাদানং তবে জাতির্জর মরণং শোকঃ পরিবেদন দুঃখং দুর্মনস্ত ইত্যেবংজাতীয়কী ইতরেষ্ঠয়হেতুকীঃ ” ( শঙ্করাচাৰ্য্যন্থত বৌদ্ধস্বত্র।") ক্ষণিক বস্তুতে স্থিরত্ব বুদ্ধির নাম অবিদ্যা । জগতের সকল পদার্থই ক্ষণিক, কিন্তু এ শত বৎসর, ও দশ বৎসর অাছে বা থাকিবে ইত্যাদি বুদ্ধিই আমাদের অবিদ্যা । এই অবিদ্যায় রাগ, দ্বেষ, মোহ জন্মে—পশ্চাৎ সংস্কার জন্মে । সেই সংস্কার বিজ্ঞানকে জন্মায়। গর্ভস্থ তাৎকালিক বিজ্ঞান ও আলস্নবিজ্ঞান তুল্যার্থ। এই আলয়বিজ্ঞান ক্রমশঃ শরীরস্থ ৪ প্রকার ধাতু উপযুক্তরূপে সংহত করে, তাহার পরস্পর পরস্পরের স্বভাব প্রকাশ করিয়া পরস্পরকে পরিপাক করে। তৎপরে রূপনিম্পত্তি অর্থাৎ শুক্র শোণিতের নিম্পত্তি হয় । এইরূপে নামরূপ শব্দে গর্ভস্থ কলল ও বুদবুদ ( আদি ব্যবস্থা ) পর্যন্ত গ্রহণ করিতে হইবে । তৎপরে ষড়ায়তন অর্থাৎ ইন্দ্ৰিয় । ইক্রিয়, বিজ্ঞান চারি ধাতু ७ झ°, ७हे झझछिब्र नशrषांcsां ॐ९°ाघ्र झञ्च वजिब्र! हेशंद्र नांभ यफूांद्रङन । नांभ, রূপ ও ইঞ্জিয় এই তিনের সংযোগ হওয়ার নাম স্পর্শ। স্পর্শ হইতে স্থখাকারী বেদনা, বেদন হইতে বিষয়তৃষ্ণ, বিষ্ণতৃষ্ণ হইতে প্রবৃত্তি, এই প্রবৃত্তি অনুসারে ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম এই ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম হইতে জাতি অর্থাৎ নানাদেহোৎপত্তি। এত দূরে পঞ্চস্কঙ্ক উৎপত্তির কথা বলা হুইল । এই উৎপন্ন পঞ্চস্কন্ধের পরিপাক হয়, সেই পরিপাকের