পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (প্রথম খণ্ড).pdf/২১৩

: obr ब्रांभाभांश्न-४श्ॉयली অচল হইয়া চলের ন্যায় উপলব্ধ হয়েন আর অজ্ঞানীর অপ্ৰাপ্য হইয়া অতি দূরে যেন থাকেন আর জ্ঞানীর অতি নিকটস্থ হয়েন কেবল অজ্ঞানীর দূরস্থ আর জ্ঞানীর নিকটস্থ তেঁহ হয়েন এমৎ নহে। কিন্তু এ সমুদায় জগতের সূক্ষ্মীরূপে অন্তৰ্গত হয়েন আর আকাশের ন্যায় ব্যাপক রূপে সমুদায় জগতের বহিঃস্থিত হয়েন৷ ৫ ৷ পূর্বোক্ত আত্মজ্ঞানের ফল কহিতেছেন। যন্তু সর্বাণি ভুতানি আত্মন্যেবানুপশ্যতি। সৰ্ব্বভুতেষু চাত্মানং ততো ন বিজুগুপ্তসতে৷৷ ৬ ৷ যে ব্যক্তি [৬১] স্বভাব অবধি স্থাবর পর্য্যন্ত ভূতকে আত্মাতে দেখে অর্থাৎ আত্মা হইতে ভিন্ন কোন বস্তু না দেখে। আর আত্মাকে সকল ভুতে দেখে অর্থাৎ যাবৎ শরীরে এক আত্মীকে দেখে সে ব্যক্তি এই জ্ঞানের দ্বারা কোনো বস্তুতে ঘূণা করে না। অর্থাৎ সকল বস্তুকে আত্মা হইতে অভিন্ন দেখিলে কেন ঘূণা উপস্থিত হইবেক ৷৷ ৬ ৷ পূৰ্ব্বমন্ত্রের অর্থ পুনরায় সপ্তম মস্ত্ৰে কহিতেছেন। যস্মিন সর্বাণি ভুতানি আত্মৈবাভূদ্বিজানতঃ । তত্ৰ কো মোহ: কঃ শোক একত্বমনুপশ্যতঃ ৷ ৭ ৷ যে সময়েতে জ্ঞানীর এই প্ৰতীতি হয় যে কোনো বস্তুর পৃথক সত্তা নাই পরমাত্মার সত্তাতেই সকলের সত্তা হইয়াছে আর আকাশের ন্যায় ব্যাপক করিয়া পরমাত্মাকে এক করিয়া যে দেখে ওই জ্ঞানীর সে সময়েতে শোক আর মোহ হইতে পারে না যেহেতু শোক মোহের কারণ যে অজ্ঞান তাহা সে জ্ঞানীর থাকে না৷ ৭ ৷ পূর্বোক্ত মন্ত্রে কথিত হইয়াছেন যে আত্মা তাহার স্বরূপকে অষ্টম মন্ত্রে স্পষ্ট করিতেছেন ৷ স পৰ্য্যগাছুক্রমকায়মব্ৰণমস্নাবিরং শুদ্ধমপাপবিদ্ধং। কবিৰ্মনীষী পরিভুঃ স্বয়ম্ভর্যাথা তথ্যতোহাৰ্থান ব্যদধাচ্ছাশ্বতী ভ্য: সমাভ্যঃ ৷ ৮ ৷ সেই পরমাত্মা সৰ্ব্বত্র আকা{৭]]|শের ন্যায় ব্যাপিয়া আছেন এবং সর্বপ্ৰকাশক এবং সূক্ষ্মশরীর রহিত হয়েন এবং খণ্ডিত হয়েন না। আর তঁহাতে শিরা নাই এ দুই বিশেষণের দ্বারা র্তাহার স্কুল শরীরো নাই। ইহা প্ৰতিপন্ন হইল অতএব তেঁহ নিৰ্ম্মল হয়েন আর পাপ পুণ্য দুই হইতে রহিত আর সকল দেখিতেছেন আর মনের নিয়মকৰ্ত্তা আর সকলের উপরি বর্তমান হয়েন আর সৃষ্টিকালে স্বয়ংপ্ৰকাশ হয়েনি এইরূপ নিত্য মুক্ত যে পরমাত্মা তিনি অনাদি বর্ষসকলকে ব্যাপিয়া প্ৰজা আর প্রজাপতিসকলের বিহিত কৰ্ত্তব্য কৰ্ম্মসকলকে বিধান অর্থাৎ বিভাগ করিয়া দিয়াছেন ৷ ৮ ৷৷ প্রথম মন্ত্রেতে জ্ঞান কহিলেন দ্বিতীয় মস্ত্ৰে কৰ্ম্ম কহিলেন তৃতীয় মন্ত্রে অজ্ঞানী যে কৰ্ম্মী তাহার নিন্দ কহিলেন পরে চতুর্থ মন্ত্র অবধি অষ্টম মন্ত্ৰ পৰ্য্যন্ত জ্ঞানের অঙ্গ কহিলেন এখন নবম মস্ত্ৰে কহিতেছেন যে কৰ্ম্ম করিবেক সে