পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড).pdf/১২৩

পথ্য প্ৰদান SSS) কথিত কৰ্ম্মানুষ্ঠানের যে সীমা লেখা গেল তাহা ভগবদগীতার অনুরূপ কথন হয়। গীতা ( আরুরুক্ষোমুনেৰ্যোগং কৰ্ম্ম কারণমুচ্যতে। যোগারূঢ়স্য তস্যৈব শম: কারণমুচ্যতে ) জ্ঞানারোহণে যে ব্যক্তির ইচ্ছা তাহার ঐ আরোহণে বৰ্ণাশ্রমাচার কৰ্ম্ম কারণ হয়, সেই ব্যক্তি যখন যোগারূঢ় হইল। তখন তাহার জ্ঞান পরিপাকের নিমিত্ত চিত্তবিক্ষেপকারী কৰ্ম্মের ত্যাগ ঐ জ্ঞান পরিপাকের কারণ হয় ৷ সেই যোগারূঢ় তিন প্রকার হয়েন। প্রথম ( যদা হি নেন্দ্ৰিয়াৰ্থেষু ন কৰ্ম্মস্বনুষজ্যতে। সর্বসঙ্কল্পসংন্যাসী যোগারূঢ়স্তদোচ্যতে ) যে কালে সকল সঙ্কল্পকে মনুষ্য ত্যাগ করে, অতএব ইন্দ্ৰিয় বিষয় সকলে ও কৰ্ম্মে আসক্ত না হয় সে কালে তাহাকে যোগারূঢ় কহা যায়। এ প্রকার ব্যক্তি কনিষ্ঠ যোগ রূঢ় হয়েন, কিন্তু উত্তম যে নিষ্কামকৰ্ম্ম তাহার তুল্য বরঞ্চ শ্ৰেষ্ঠ হয়েন, যেহেতু ( এতান্যপি তু কৰ্ম্মাণি ) ইত্যাদি গীতার অষ্টাদশাধ্যায়ে ষষ্ঠ শ্লোকের এবং ( কাৰ্য্যামিত্যেব যৎ কৰ্ম্ম ) ইত্যাদি নবম শ্লোকের প্ৰমাণে, উত্তম যে নিষ্কাম কৰ্ম্মী তাহার ও সংকল্পত্যাগাধীন কৰ্ম্মে আসক্তি ও ফলকামনা থাকে না, অর্থাৎ কর্তৃত্বাভিমান থাকে নাই, কিন্তু জ্ঞানারোহণে উপক্ৰম না হওয়াতে নিত্য নৈমিত্তিক কৰ্ম্মের অনুষ্ঠান থাকে। পরে গীতাতে পূর্ব হইতে শ্রেষ্ঠ যোগারূঢ়ের লক্ষণ কহিতেছেন । ( জ্ঞানবিজ্ঞানতৃপ্তাত্মা কূটস্থো বিজিতেন্দ্ৰিয়ঃ। যুক্ত ইতু্যচ্যতে যোগী সমলোষ্ট্রাশ্মকাঞ্চন: ) অর্থাৎ গুরূপদেশ জ্ঞান ও পরোক্ষানুভব ইহার দ্বারা তঁহার অন্তঃকরণ তৃপ্ত হইয়াছে অতএব নিৰ্কিবকার ও বিশেষরূপে ইন্দ্ৰিয়জয়বিশিষ্ট হয়েন এবং মৃত্তিকা ও পাষাণ ও স্বর্ণ ইহাতে সমান দৃষ্টি তাতার হয়, তাহাকে যুক্ত যোগারূঢ় কহি ॥ যুক্ত যোগারূঢ়কে পূৰ্ব্বোক্ত যোগারাঢ় হইতে উত্তম কহিলেন যেহেতু আত্মজ্ঞানে সম্পূর্ণ তৃপ্তি ও নিব্বিকার ভাব ও বিশেষরূপে ইন্দ্ৰিয় জয় ও পাষাণ ও সুবৰ্ণে সম ভাব এ সকল বিশেষণ কনিষ্ঠ যোগারূঢ় নাই, এ নিমিত্ত তেঁহো যুক্ত যোগারূঢ়ের তুল্যরূপে গণিত হয়েন না। পরে মধ্যম যোগারূঢ় হইতেও শ্ৰেষ্ঠের লক্ষণ কহিতেছেন ( সুহৃন্মিত্রাযুদাসীনমধ্যস্থদ্বেষ্যবন্ধুষু | সাধুস্থাপি চ পাপেষু সমবুদ্ধিবিশিষ্যতে ) অর্থাৎ স্বভাবত যিনি হিতাকাজক্ষী ও স্নেহবশে যিনি উপকারী হয়েন ও বৈরী ও উদাসীন এবং মধ্যস্থ ও দ্বেষের পাত্র ও সম্পৰ্কীয় ও সদাচার ব্যক্তি ও পাপী এ সকলে সমান বুদ্ধি যাহার তিনি সর্বোত্তম যোগারাঢ় হয়েন । যেহেতু এ সকল লক্ষণ না মধ্যমে না কনিষ্ঠ যোগারূঢ়ে প্রাপ্ত হয় ৷ এইরূপ বিষ্ণুভক্তিপ্রধান গ্ৰন্থ শ্ৰীমদ্ভাগবত তাহাতে যদ্যপি ও নানাবিধ প্ৰতিমা পূজার "বিধি আছে, কিন্তু তাহারও অবধি ওই শাস্ত্ৰে করিয়াছেন, অর্থাৎ কি পৰ্য্যন্ত প্ৰতিমাদি পূজা করিবেক ও কোন অধিকারে করিবেক না। বরঞ্চ করিলে পরমেশ্বরের