পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড).pdf/১২৪

SS8 রামমােহন—গ্রন্থাবলী অবজ্ঞা, উপেক্ষা, দ্বেষ, নিন্দ তাহাতে হয়, সে সীমা এই, তৃতীয় স্কন্ধে ত্রিংশৎ অধ্যায়ে (অহং সর্বেষু ভূতেষু ভূতাত্মাবস্থিতঃ সদা।। তমবজ্ঞায় মাং মৰ্ত্ত্যঃ কুরুতেহর্চাবিড়ম্বনং ১৮৷ যো মাং সৰ্ব্বেষু ভুতেষু সন্তমাত্মানমীশ্বরং । হিন্ত্ৰাৰ্চাং ভজতে মৌঢ্যাৎ ভম্মন্তেব জুহোতি সঃ ১৯ ৷ দ্বিষত: পরকায়ে মাং মানিনো ভিন্নদশিনঃ। ভূতেষু বদ্ধবৈরস্য ন মনঃ শান্তিমূচ্ছিতি ২০ ৷ অহমুচ্চাবচৈন্দ্রব্যৈঃ ক্রিয়য়োৎপন্নয়াহনঘে । নৈব তুষ্যেহচ্চিতোহািৰ্চায়াং ভূতগ্ৰামান্বমানিনঃ ১১ ৷ আৰ্চায়ামৰ্চয়েত্তাবদীশ্বরং মাং স্বকৰ্ম্মকৃৎ । যাবল্প বেদ স্বহৃদি সৰ্ব্বভুতেম্ববস্থিতং ২২ ৷৷ আত্মনশ্চ পরস্যাপি যঃ করোত্যন্তরোদরং। তস্য ভিন্নদৃশো মৃত্যুর্কিবিদধে ভয়মুম্বনং ২৩ ৷ অৰ্থ মাং সৰ্ব্বভুতেষু ভূতাত্মানং কৃতালয়ং। অৰ্হয়েদানমানাভ্যাং মৈত্র্যাহভিন্নেন চক্ষুষা ২৪ ॥ ) অর্থাৎ বিশ্বের আত্মাস্বরূপ যে আমি, সকল জগতে সৰ্ব্বদা স্থিতি করি এবং বিশিষ্ট আমাকে অনাদর করিয়া পরিচ্ছিন্নরূপ প্ৰতিমাতে মনুষ্য পূজারূপ বিড়ম্বন করে । ১৮। আমি যে সর্বত্র ব্যাপক আত্মাস্বরূপ ঈশ্বর আমাকে ত্যাগ করিয়া মূঢ়তাপ্ৰযুক্ত যে প্ৰতিমার পূজা করে, সে কেবল ভস্মে হবন করে। ১৯। অন্যের শরীরস্থ আমি তাহার দ্বেষের দ্বারা যে আমাকে দ্বেষ করে এমন মানী ও ভিন্নদশী ও অন্যের সহিত বদ্ধবৈর যে ব্যক্তি তাহার চিত্ত প্ৰসন্নতাকে প্ৰাপ্ত হয় না । ২০ । অন্যের নিন্দাকারী ব্যাক্তিরা আমাকে নানাবিধ দ্রব্যের আহরণ দ্বারা প্ৰতিমাতে পূজা করিলে আমি তাহাতে তুষ্ট হই না। ১১ । সর্বভুতে অবস্থিত যে আমি আমাকে আপনি হৃদয়স্থ যে কাল পৰ্য্যন্ত না জানে তাবৎ প্ৰতিমাতে স্বকৰ্ম্মবিশিষ্ট হইয়া পূজা করিবেক । ২২। আপনার ও পরের ভেদ মাত্রও যে ব্যক্তি করে সেই ভিন্নদ্রষ্টা পুরুষের প্রতি মৃত্যুরূপে আমি জন্মমরণরূপ আতিশয় ভয় প্ৰদৰ্শন করাই ।। ২৩ ৷ এখন কি কৰ্ত্তব্য তাহা কহি, আমি যে বিশ্বের আত্মা সৰ্ব্বত্র বাস করিয়া আছি আমার আরাধনা দানের দ্বারা, ও অন্যের সম্মানের দ্বারা, ও অন্যের সহিত মিত্রতার দ্বারা, ও সমদর্শনের দ্বারা, করিবেক । ২৭ ৷৷ অধ্যাত্মবিদ্যার উপদেশকালে বক্তারা আত্মতত্ত্বভাবে পরিপূর্ণ হইয়া পরমাত্মাস্বরূপে আপনাকে বর্ণন করেন, অথচ তঁহাদের উপাধি সম্বন্ধাধীন পুনরায় স্থানে২ ভেদ প্ৰদৰ্শন বিশেষণাক্রান্ত করিয়াও আপনাকে কাহেন, অর্থাৎ পরমাত্মাকে অন্যরূপে উপদেশ আর আপনাকে স্বতন্ত্র বিশেষণাক্রোন্তরূপে বর্ণন করেন ; অতএব অধ্যাত্মা উপদেশে পরমাত্মা স্বরূপে বক্তার যে কথন, তাহার দ্বারা সেই পরিচ্ছিন্ন ব্যক্তিবিশেষে তাৎপৰ্য্য না হইয়া পরমাত্মাই প্ৰতিপাদ্য হয়েন, ইহার মীমাংসা বেদান্তের প্রথমাধ্যায়ের প্রথম পাদের ৩০ সূত্রে করিয়াছেন। আশঙ্কা এই উপস্থিত