পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড).pdf/১৪৩

পথ্য প্ৰদান »8७ ১২৮ পৃষ্ঠে পীত্ব পীত্ব পুনঃ পীত্ব এই বচনকে ব্যঙ্গে লিখিয়া বিহিত মদ্যপান যাহারা করেন। তঁহাদের সাম্য হাড়ি ডোম চণ্ডাল যাহারা অবিহিত মদ্য পান করে তাহাদের সহিত করিয়াছেন। উত্তর, বিহিত ও অবিহিত এ বিচার না করিয়া কেবল আহারের একতা লইয়া যদি পরস্পর সাম্যের কারণ ধৰ্ম্মসংহারকের মতে হয়, তবে তাহার মতে আরণ্য শূকর এবং সেই মনুষ্যবিশেষেরা যাহাঁদের কেবল ফলমূল কন্দ আহার হয় উভয়ের আহারের ঐক্য লইয়া পরস্পর কেন তুল্যতা না হয় ? এবং কেবল দুগ্ধ্যাহারীর সহিত ছাগ মেষাদির বৎসের সহিত আহারের ঐক্যতা লইয়া সাম্য কেন না হয় ? বস্তু লুঃ দ্বেষ পৈশুন্য ও মৎসরতাতে নিতান্ত মুগ্ধ না হইলে এরূপ সাম্য কল্পনা ধৰ্ম্মসংহারক হইতে কদাপি হইত না। পরমেশ্বর শীঘ্ৰ ইহঁাকে এরূপ দ্বেষপাশ হইতে মুক্ত করুন | ইতি দ্বিতীয় প্রশ্নের দ্বিতীয় উত্তরে অতিদয়াবিস্তারোনাম চতুর্থ পরিচ্ছেদঃ । সামাপ্তং দ্বিতীয় প্রশ্নোত্তরং ॥ তৃতীয়প্রশ্নোত্তর ধৰ্ম্মসংহারকের তৃতীয় প্রশ্নের তাৎপৰ্য্য এই যে পরমেশ্বর নিষ্ঠ ব্যক্তিদের ছাগলাদি ছেদ করণ ঐহিক পারিত্রিক নাশের কারণ হয় । ইহার উত্তরে মনু প্ৰভৃতির বচন প্ৰমাণপূর্বক আমরা লিখিয়াছিলাম যে বৈধ হিংসাতে ও বিহিত মাংসাদি ভোজনে দোষ নাই এবং ব্ৰহ্মনিষ্ঠ ব্যক্তিদের আহারাদি লোকযাত্রা নির্বাহ বেদোক্ত বিধানে অথবা তন্ত্রানুসারে কলিযুগে কৰ্ত্তব্য, অতএব বিহিত হিংসা ও বিহিত মাংস ভোজনে নিন্দার উল্লেখ বৌদ্ধ কিম্বা ধৰ্ম্মসংহারিক ব্যতিরেকে অন্য কেহ করে না। ইহার প্ৰত্যুত্তরে ১২৯ পৃষ্ঠ অবধি যে সকল কটুক্তি করিয়াছেন তাঙ্গার কিঞ্চিৎ লিখিতেছি। ১৬। পংক্তি, “দুষ্টান্তঃকরণ দুৰ্জনদিগের আন্তরিক ভাব বোধ করিতে বুঝি বিধাতাও ভগ্নোদ্যম”। ১৩১ পৃষ্ঠে ৫ পংক্তিতে “হায় ২ এ কি অদৃষ্ট এত কষ্ট তথাপি না র্তাতিকুল না। বৈষ্ণবকুল একুল ওকুল দুই কুল নষ্ট”। ১৩৮ পৃষ্ঠে “ভাক্ত তত্ত্বজ্ঞানীদের দুর্বোিধ দূরে যাউক কি মধুর বচন শুনিতে পাই অন্তঃকরণে পুলকিত হই”। ১৪৭ পৃষ্ঠে ১৬ পংক্তিতে “লোকযাত্রা শব্দে কেবল মদ্যমাংস ভোজনাদি এই অর্থ কি মহাদেব তাহার কানে২ কহিয়াছেন।” এখন বিশিষ্ট লোকেরা বিবেচনা করিবেন যে শাস্ত্রীয় বিচারে এ সকল উক্তি পণ্ডিতেরা করেন কি জঘন্য নীচেরা এই সকল কদুক্তিকে সরস ব্যঙ্গ বোধ করিয়া ও তদযোগ্য লোকের প্রশংসার নিমিত্ত