পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড).pdf/৫০

ce ब्रांशशांश्न-७ष्ट्रांत्रिव्ली শাস্ত্র ও যুক্তি দৃষ্টি করিয়া জ্ঞানাবলম্বনের নিমিত্ত তদ্ব্যক্তির পশ্চাৎ২ গমন করেন, তবে সে স্থানে গডডলিকাবলিক ন্যায়ের প্রয়োগ কিরূপে হইতে পারে, যেহেতু শাস্ত্র ও যুক্তি অন্বেষণ না করিয়া অগ্ৰগামী ব্যক্তির পশ্চাৎগামী হইলে সে স্থানে গডডলিকাবলিকার ন্যায়ের প্রয়োগ গ্ৰন্থকারেরা করিয়া থাকেন, ভাল, জিজ্ঞাসা করি, অন্য২ ব্যক্তি, জ্ঞানাবলম্বনের নিমিত্ত যে ব্যক্তির পশ্চাৎ২ গমন করেন, সে ব্যক্তির জ্ঞানিত্বাভিমান, এই তাৎপৰ্য্যের [৯৬] অনুসারে বোধ হয় কি না। যদ্যপি সেই অভিমানীর অভিমান যথার্থই হয়, তথাপি তাহার সে প্রকার জ্ঞান বানরের গললগ্ন মুক্তাহারের ন্যায় এবং পঞ্চদশীর বচনানুসারে তঁহাতে ও কুকুরেতে অবিশেষ হয় কি না ? যথা পঞ্চদশ্যাং । বুদ্ধাদ্বৈতসতস্তত্ত্বং যথেষ্টাচরণং যদি ৷ শুনাং তত্ত্বদৃশাঞ্চৈব কো ভেদোহ শুচিভক্ষণে । অর্থাৎ নিত্য অদ্বৈত যে পরমাত্মা, তাহার তত্ত্ব জ্ঞাত হইয়াও যদি জ্ঞানী যথেষ্টাচরণ করেন, তবে অশুচিদ্ৰব্য ভক্ষণ বিষয়ে তঁহাতে ও কুকুরেতে ভেদ কি ? এই শাস্ত্রদৃষ্টিতে জ্ঞানীরা কদাচ যথেষ্টাচরণ করেন না, কিন্তু মিথ্যাভিমানী মহাশয়েরা এই শাস্ত্রকে নিন্দার্থবাদ বলিয়া তুচ্ছ জ্ঞান করেন এবং যথেষ্টাচরণেও প্ৰবৃত্ত হয়েন, অতএব যদি কোন ব্যক্তি কুযুক্তি কুব্যবহার ও অশাস্ত্রপ্রমাণের অনুসারে কুকৰ্ম্ম করে, তাহ দেখিয়া হিতাহিত কৰ্ত্তব্যকৰ্ত্তব্য বিবেচনাশক্তিবিশিষ্ট বিশিষ্টসন্তানেরাও বিবেচনা না করিয়া [৯৭] সেই কুকৰ্ম্মপঞ্চাননের পশ্চাদ্বত্তী হয়, তবে সে স্থানে পণ্ডিতেরা গডডলিকাবলিকার ন্যায়ের প্রয়োগ করিতে পারেন, কি সদযুক্তি সদ্ব্যবহার সৎ প্রমাণের অনুসারে অবৈধ কৰ্ম্মের ত্যাগ এবং সন্ধ্যাবন্দনাদি নিত্যকৰ্ম্ম ও পিতৃমাতৃকৃত্য প্রভৃতি বৈধ কৰ্ম্মের অনুষ্ঠান করিয়াছেন ও করিতেছেন, যে সকল পূর্ব পূর্ব পুরুষেরা ও বিশিষ্ট মহাশয়েরা, তাহারদিগের সেই২ কৰ্ম্ম দেখিয়া বিশিষ্ট লোকেরা তৎপশ্চাদ্বতী হইলে সেই স্থানে গডডলিকাবলিকার ন্যায়ের প্রয়োগ করিতে পারেন, তাহা বিজ্ঞ মহাশয়েরাই বিবেচনা করিবেন, এবং সর্বসম্মত প্ৰসিদ্ধ গ্রন্থে কোন উপাস্য দেবতার উপাসনার অপ্ৰাপ্তিতে ভাক্ততত্ত্বজ্ঞানী মহাশয়ের সন্দেহ আছে, তাহার প্রশ্ন করিলেই সন্দেহ ভঞ্জন হইবেক, এবং দুৰ্জয় মানভঙ্গ প্রভৃতি কালিয়দমন যাত্রার অন্তৰ্গত, তাহার প্রমাণ, শ্ৰীভাগবতের দশম স্কন্ধে ৩২ দ্বাত্রিংশৎ অধ্যায়ে আছে এবং রামযাত্রা-[৯৮]র প্রমাণ হরিবংশে বাজনাভবধে প্ৰদ্যুম্নোত্তরে আছে, যদি সন্দেহ হয়, তবে সেই২ পুস্তক দৃষ্টি করিলেই নিঃসন্দিগ্ধ হইবেন । মলিনচিত্ত ব্যক্তিদিগের দুর্জয় মানভঙ্গাদি দর্শনে চিত্তের মালিন্য হওয়া কোন আশ্চৰ্য্য, তাহারদিগের কন্যা ভগিনী ও পুত্ৰবধু প্ৰভৃতি দর্শনেও এ প্রকার হইতে পারে, যাহারা সুসংস্কৃত অথচ অন্যের মন্দসংস্কার পরিষ্কার কারণে সচেষ্ট, তাহারদিগের মন্দসংস্কার হওনের প্রসক্তি কি, কিন্তু অসংস্কৃত কুসংস্কার ব্যক্তিদিগেরই মন্দসংস্কার হওনের সর্বতোভাবে সম্ভাবনা এবং যে কোন ভাবে ঈশ্বরের প্রসঙ্গমাত্রেই দৃশ্য জন্মে, তাহা শ্ৰীমদ্ভাগবতেও দৃষ্ট হইতেছে। যথা । কামাৎ দ্বেষাদ্ভয়াৎ স্নেহাৎ যথা ভক্ত্যেশ্বরে মন: । আবেশ্য তদঘং হিজ্ব বহুবঃ সদগতিং গতা: | সাঙ্কেত্যং পারিহাস্যম্বা স্তে ভং হেলনমেব বা । বৈকুণ্ঠনামগ্রহণমশেষাঘহরং বিদুঃ। অর্থাৎ কামভাবে দ্বেষভাবে ভয়প্রযুক্ত স্নেহপ্ৰযুক্ত [৯৯] কিম্বা ভক্তিভাবে পরমেশ্বরে মনোনিবেশ