পাতা:রামমোহন রায়ের গ্রন্থাবলী.pdf/১১৩

গোস্বামীর সহিত বিচার। দেশে বামদেববৎ।” বৃহদারণ্যকে ইন্দ্ৰ যে আপনাকে ব্ৰহ্ম করিয়া কহিয়াছেন, সে শাস্ত্ৰানুসারেই কহিয়াছেন। যেমন বামদেব ঋষি আপনাকে ব্ৰহ্মদৃষ্টিতে ব্ৰহ্ম করিয়া কহিয়াছিলেন যে, আমি মনু হইয়াছি, আমি সুৰ্য হইয়াছি। শ্রুতিঃ,-“অহং মনুরভবং সুৰ্য্যশোচতি।” অধিক কি কহিব, আমরাও আপনাকে ব্ৰহ্মদৃষ্টিতে ব্ৰহ্ম করিয়া কহিবার অধিকার রাখি,ইহার প্রমাণ—“অহং দেবো ন চান্তোহস্মি ব্রহ্মৈবাস্মি ন শোকভাক। সচ্চিদানন্দরূপোহস্মি নিত্যমুক্তস্বভাববান।” আপনি দশম পত্রে লিখেন যে,“তমেব বিদিত্বাতিমৃত্যু মেতি” এই শ্রুতিতে বিদিত্বা শব্দের পর এবীকার না , ইহাতে বোধ হইতেছে যে, জ্ঞানের দ্বারা नाक्रा९ भूख्रि श्श ७५° उछिद्र छांद्रां७ সাক্ষাৎ মুক্তি হয়। উত্তর,-যদ্যপিও এ শ্রুতিতে বিদিত্বা শব্দের পর এবীকার নাই, তথাপি উপক্রম, উপসংহার এবং অন্য অন্য শ্রীতির সহিত এক বাক্যতা করিয়া এবাকারের যোগ বিদিত্বা শব্দের সহিত অবশ্যই স্বীকার করিতে হইবে। কঠবল্পী,-“তমাত্মস্থং যেহুত্বপশ্যন্তি ধীরাস্তেষাং শান্তিঃ শাশ্বতী নেতরেযাম।” যে সকল ব্যক্তি সেই বুদ্ধির অধিষ্ঠাতা DDBDBS YBDS BBBB DDDu HLD অর্থাৎ নিত্যমুক্তি হয়, তদিতরের মুক্তি হয় না । কেন-শ্ৰণতিঃ,-“ইহ চৌদবেন্দীদথ সত্যषष्ठि नCशिौनूञ्छ्जैौ विनिष्ठैिः ।°cश दक् ব্যক্তি ইহ জন্মে পূর্বোক্ত প্রকারে আত্মাকে জানেন, তঁহাদের সকল সত্য হয়। অর্থাৎ যুক্তি হয়, আবু র্যাহারা পূৰ্ব্বোক্ত প্রকারে না कन्न, अँांशtद्र भट्रांन् दिनांनं शश्व्र । छांदগীতাতেও শ্ৰীকৃষ্ণ ভক্তির প্রশংসা বাহুল্যরূপে করিয়াও সিদ্ধান্তকালে এই কহিয়াছেন য, জ্ঞান ব্যতিরেকে মুক্তি হয় না ; কিন্তু সেই টানের কায়ণ ভক্তি ও কৰ্ম্ম ইত্যাদি নানাপ্রকার হয়। গীত,-“তেষাং সততযুক্তানাং o eiro ভজতাং শ্ৰীতিপূর্বকন। দাদামি বুদ্ধিযোগং তং যে মামুপযান্তি তে৷ তেষামোবানুBB DDD DDYYS SBDBDS DDS डायरश खामोत्शन डांवडा ॥” औषद्रস্বামীর ব্যাখ্যা-যে সকল ভক্ত এইরূপে আমাতে আসক্তচিত্ত হইয়া গ্ৰীতিপূৰ্ব্বক ভজনা করে, তাহাদিগকে সেই জ্ঞানরূপ উপায় আমি দিই, যাহার দ্বারা আমাকে প্ৰাপ্ত হয়। আর সেই ভক্তদিগের অনুগ্রহ নিমিত্ত বুদ্ধিতে অবস্থিতি বরিয়া প্ৰকাশময় জ্ঞানস্বরূপ দীপের দ্বারা অবিদ্যারূপ অন্ধকারকে নষ্ট করি । মনুঃ,-“সর্বেষামপি চৈতেবামাত্মজ্ঞানং পরং স্মৃতম্। তদ্ধাগ্র্যং সৰ্ববিদ্যানাং প্রাপ্যতে হ্যামৃতং ততঃ ॥” এই সকল ধৰ্ম্ম হইতে আত্মজ্ঞান পরম ধৰ্ম্ম হয়েন, তাহাকেই সকল বিদ্যার শ্রেষ্ঠ জানিবে, যেহেতু, সেই श्डे एड शूडि श् । * S *त्य लिथम 6ष, আমরা একস্থানে লিখিয়াছি যে, এ সকল যত কহিয়াছেন, সে ব্রহ্মের রূপকল্পনা মাত্র, আর অন্য অন্যত্র লিখি যে, এ প্রকার রূপকল্পনা কেবল অল্প কালের পরম্পরাত্বারা এ দেশে প্ৰসিদ্ধ হইয়াছে; অতএব আমাদের দুই । বাক্যের পরস্পর অনৈক্য হয়। উত্তরপূর্বে যে সকল অধিকারী দুৰ্ব্বল ছিলেন, র্তাহারা মন স্থিরের নিমিত্ত যে কাল্পনিক রূপের উপাসনা করিতেন, সেই রূপকে পরব্ৰহ্মপ্ৰাপ্তির কেবল উপায় জানিতেন, কিন্তু সেই পরিমিত কাল্পনিক রূপকে বিভু ও নিত্য এবং নিত্যধামবাসী, যাহা বেদ এবং যুক্তি এ উভয়ের বিরুদ্ধ হয়, এমত জানিতেন না, পরন্তু সেই কাল্পনিক রূপকে বিভু নিত্য ও নিত্যধামবাসী করিয়া জানা,ইহা অল্পকালের পরম্পরা দ্বারা এ দেশে প্ৰসিদ্ধ হইয়াছে । আর যে স্থলে আমরা লিখিয়াছিলাম যে, এরূপ কল্পনা অল্পকাল হইয়াছে, তাহার তাৎপৰ্য্য এই ছিল যে, বৈষ্ণব, শৈব, শাক্তন কৃত मान,