পাতা:রামমোহন রায়ের গ্রন্থাবলী.pdf/১২০

-: '*' , ' - * ' ,$" ,ے۔ ۔ ۔ ” ” 9. با م م به ، " " | r ۲ هم ' ' ', * 。 鸣 লোকে গহণীয়ঃ পুমান ভবেৎ।” তথাচ - “नथ्र शान कथा मैगभानूनरेशर उरशा। शुभ। 'तृष्ठ यद्ध नानां न वाक्षे शेङि ठः ॥ ধন্ত্রৈতন্ন ভবেৎ সর্প ভং শূদ্র ইতি নির্দিশ্যেৎ ৷” উত্তর,-ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাঙ্গী সদাচার-সদ্ব্যাহারহীন অভিমানীর যজ্ঞোপবীত-ধারণ নিরর্থক হয় লিখিয়াছেন, এ স্থলে সদাচার সদ্ব্যবহার YBYY DDDD DBBS DBD uD বোধ হয় না। প্রথমতঃ, যদি ইহা তাৎপৰ্য্য হয় যে, তাবৎ উপাসকের ও অধিকারীর যে আচার-ব্যবহার, তাহাই সদাচার ও সদ্ব্যবহার হয় এবং তাহা না করিলে যজ্ঞোপবীত ধারণ বৃথা হয়,তবে ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজক্ষীকে জিজ্ঞাসা করি যে, তিনি, তাবৎ উপাসকের ও অধিকারীর আচার ও ব্যবহার করিয়া থাকেন কি না . অর্থাৎ বৈষ্ণবের আচার যে মৎস্যLLDDDDDS L S S SBDDDSS OD DBBBDS রাহিত্য ইত্যাদি ধৰ্ম্ম, তাহার অনুষ্ঠান করেন। কি না এবং তত্তৎকালে কৌলের ধৰ্ম্ম যে নিবেদিত। মৎস্য-মাংসাদি-ভোজন ও মৎস্যমাংস যে আহার না করে, তাহার প্রতি পশু শব্দ প্রয়োগ, ইহাও করিয়া থাকেন। কি না ? BB DBDBL BB DDS DDD SDBBBDD "যোঁ-জ্ঞানোৈনবাপরে বিপ্ৰাযজন্ত্যেতৈম খৈঃ সদা। জ্ঞানমূলাং ক্রিয়ামেষাং পশ্যন্তে জ্ঞান চক্ষুষা | তথা৷-“যথোক্তন্যপি কৰ্ম্মাণি প্ররিEt BBBDDS SDBDD BBD SLL0 DDDDL tदाङाहन छ बङ्गान् ।” अर्थी९ ¢रुवम কোন ব্ৰহ্মনিষ্ঠ গৃহস্থেরা গৃহস্থের প্রতি ষে যজ্ঞ শাস্ত্ৰে বিহিত আছে, তাহা সকল কেবল बक्रङॉन गब्रा निश्र्झ रुब्रन, उंशद्र आंनंচক্ষু দ্বারা জানিতেছেন যে, পঞ্চষজ্ঞাদি সূকল। कालं , शर्म अर्षी, अवनिष्ठं श्रुश्रशः। ३चीन कांश गाए । i A3;&* ' isë? “. . . ' , , , پر “ لم y 8i 7 s s . Air r up ۔ s 鲇 که नॉफ़ॉन्द्रात्रिषूङः श्रूवः ।। ' छात्राक्षिेचनं । गठड९ छांवाशांशब्रनैगिन। श्वा5ाबब्रहठा - সকলকে পরিত্যাগ করিয়াও ব্রাহ্মণ আত্মজ্ঞানে, ইন্দ্ৰিয়-নিগ্ৰহে, প্ৰণব-উপনিষদাদি বেদের অভ্যাসে যত্ন করিবেন। এই সক- “ cणीद्व७ अद्भुर्लांना भ्रंगश्ट्रांश्रमांकांड्ौ कब्रिक्षी থাকেন। কি না ? এই তিন পৃথক পৃথক ধৰ্ম্মানুষ্ঠানের আচার, যাহা পরস্পর বিরুদ্ধ হয়, তাহা করিয়া থাকেন, এমত কহিতে ধৰ্ম্ম-সংস্থা, পনাকাঙ্ক্ষী বুঝি সমর্থ হইবেন না, যেহেতু, ধৰ্ম্ম বুঝিতে মৎস্য-মাংস-ত্যাগ ও মৎস্য-মাংসथश् qव९ ४श्क्षां4श्g१ जमान उांय ७छे टिम ধৰ্ম্ম কোন মতে এক কালে এক ব্যক্তি হইতে হইবার সস্তাবনা নাই ; অতএব যদি সকল উপাসকের আচার ও ব্যবহার ইহাই সদাচার সদ্ব্যবহার শব্দের দ্বারা ধৰ্ম্মসংস্থাপানাকাঙ্ক্ষীর তাৎপৰ্য্য হইল, তবে তঁাহার ব্যবস্থানুসারে সদাচার-সদ্ব্যবহারের অনুষ্ঠানে অক্ষমতা হেতু যজ্ঞোপবীত-ধারণ ऊँशब्रछे याहली ब्रूश! श्। चिडौब्रड:, शशि আপন আপন উপাসনা-বিহিত যে সমুদায় আচার, তাহাই সদাচার-সদ্ব্যবহার শব্দে ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজকীর অভিপ্রেত হয়, তবে তাহাকেই মধ্যস্থ মানি যে, তিনি আপন উপাসনার সমুদায় আচার করিয়া থাকেন कि ना ? शरेि आंङ्ग-निश्ऊि शूभ्र स्त्रांप्रुद्र করিয়া থাকেন, তবে যথার্থৰূপে তিনি অন্য ব্যক্তি যে আপন উপাসনার সমুদায় ধৰ্ম্ম না। কৱিতে পারে, তাহাকে ত্যাজ্য কহিতে পারেন এবং তাহার যজ্ঞোপবীত বৃথা, ইহাও আজ্ঞা করিতে পারেন। আর যদি তিনি আপন উপাসনা-বিহিত ধৰ্ম্মের সহস্রাংশের একাংশও না করেন, তবে তাহার এই যে ব্যবস্থা স্বধর্শের সমুদায় অনুষ্ঠান না করিলে যজ্ঞোপবীত-ধারণ বৃথা হয়, ইহার অনুসারে অগ্রে আপনি যজ্ঞোপবীত ত্যাগ করিয়া যদি অৱকে কহেন যে, তুমি স্বধৰ্ম্মেয় পূৰ্বোক্ত কৰ্ম্ম সমুদ্ৰায় অনুষ্ঠান করিতে পার না; অতএব