স্বার্থ পরম্পর-বিরোধী, তাহারা-ই হইতেছে সমাজের এই অন্তর্দ্বন্দ্ব; এই দ্বন্দ্বরত শ্রেণীগুলি যাহাতে নিষ্ফল সংগ্রামে নিজেদের ও গোটা সমাজকেই ধ্বংস করিয়া ফেলিতে না পারে, তাহারই জন্ম এমন একটি শক্তির প্রয়োজন ঘটে যাহাকে আপাতদৃষ্টিতে সমাজের উর্ধ্বে অবস্থিত বলিয়া প্রতীয়মান হয়; শ্রেণী-সংঘাতকে প্রশমিত করিয়া "শৃঙ্খলা" গণ্ডির মধ্যে সীমাবন্ধ করিয়া রাখা-ই হইল যাহার উদ্দেশ্য; এই শক্তি সমাজ হইতে উদ্ভূত হইয়াও নিজেকে সমাজের উর্দ্ধে স্থাপন করে এবং ক্রমশ সমাজ হইতে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করিয়া নেয়; এই শক্তি-ই হইতেছে রাষ্ট্র।” (পৃঃ ১৭৭-৭৮, ষষ্ঠ জার্মান সংস্করণ)*[১]
রাষ্ট্রের অর্থ ও ঐতিহাসিক ভূমিকা কী, সে-সম্পর্কে মার্ক্সীয় তথ্যের সবল ধারণা উদ্ধৃত অংশের মধ্যে বিশদ-ভাবে প্রকাশ পাইয়াছে। রাষ্ট্র হইতেছে শ্রেণী-বিরোধ সমাধানের অসম্ভবপরতার ফল ও অভিব্যক্তি। যখন যেখানে ও যে-অনুপাতে শ্রেণী-বিরোধ বাস্তবে সমাধান করিতে পারা যায় না, তখন সেই অবস্থায় ও সেই অনুপাতে রাষ্ট্রের উদ্ভব হয়! অপর দিক হইতে ইহাও বলা চলে যে, বাষ্ট্রের অন্তিত্ব-ই প্রমাণ করে যে, শ্রেশী-বিরোধ মীমাংসার অতীত।
ঠিক এই সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ও মূল বিষয়টির ব্যাপারেই মার্ক্সবাদকে বিকৃত করা হয়, বিকৃত করা হয় প্রধানত দুই দিক হইতে।
এক দিকে, বুর্জোয়া তত্ত্ব-প্রবক্তারা, বিশেষ-ভাবে খুদে-বুর্জোয়া তত্ব-প্রবক্তারা, যেখানে শ্রেণী-বিরোধ ও শ্রেশী-সংগ্রাম আছে কেবল সেখানেই রাষ্ট্রের অস্তিত্ব বিদ্যমান, অবিসংবাদিত তথ্যের চাপে ইহা স্বীকার করিতে বাধ্য হইলেও, তাহারা মার্ক্স্কে এমন-ভাবে ‘শোধন’ করে যাহাতে মনে হইবে যে, রাষ্ট্র হইল বিভিন্ন শ্রেণীর মধ্যে আপদ-নিষ্পন্তি ঘটাইবার একটি যন্ত্র বিশেষ। মার্ক্সের মতে, বিভিন্ন শ্রেণীরয মধ্যে আপস-নিস্পত্তি যদি সম্ভব-ই হইত, তাহা হইলে রাষ্ট্রের উদ্ভব-ই হইত না, রাষ্ট্র স্বকীয় অস্তিত্ব-ই বজায় রাখিতে পারিত না। কিন্ত খুদে- বুর্জোয়া এবং পণ্ডিতমূর্খ অধ্যাপক ও প্রচারকদের মতে, রাষ্ট্রশক্তি বিভিন্ন শ্রেণীর মধ্যে আপস-নিষ্পত্তি ঘটায়—তাঁহারা প্রায়ই সদভিপ্রায়ে মার্ক্সের উক্তির
দোহাই পাড়িয়া তাহাদের এই মত জাহির করেন! মার্ক্সের মতে, রাষ্ট্র হইতেছে
- ↑ পরিবার, ব্যাক্তিগত সম্পত্তি ও রাষ্ট্রের উৎপত্তি, ইংরেজি সংস্করণ, নবম অধ্যায়।—অ।
