পাতা:শঙ্কর-বিজয়-জয়ন্তী গ্রন্থ.pdf/১০৭

শঙ্কর-বিজয়-জয়ন্তী । ৬ লগ । כ\-ל বস্তু সকলের অনিত্যত দর্শন না, কিন্তু এ অনিত্য বিষয়ে শ্রুতি সকল সাক্ষাৎ প্রমাণ, যথা ;–“যথেস্থ কৰ্ম্মোচিত লোকে ক্ষীয়তে, এবং পুণ্যেচিতো লোকোমুত্র চক্ষীয়তে"। ইহার অর্থ এই, যে, যেমত ইহলোকে কৰ্ম্মকৃত লোক ক্ষয় প্রাপ্ত হয়, এই রূপ পরলোকে পুণ্যকৃত লোকও ক্ষয় হয় । ‘অতোহষ্ঠদখ মিত্যাদি’ অর্থাৎ ব্রহ্ম ভিন্ন জগৎ মিথ্যা । শত সহস্ৰ বাক্যে স্বর্গাদি বস্তু সকলের অনিভ্যত্ব দেখা যাইতেছে। অপিচ, যুক্তিত প্রপঞ্চের অনিত্যত্ব সম্ভাবিত। যাহা জন্য তাহ শস্যাদি বস্তু তুল্য অনিত্য দৃষ্ট হইতেছে, এবং যাহা দৃশ্য তাহ রজ্জ সপৰ্যৎ নিত্য হয় না, আর পরিছিন্ন বস্তুজাত(১) ও নিত্য নহে, যেমন, পিণ্ড, কুড্য, ঘটাদি, আদ্যন্তে যাহা নাই, বর্তমানে সে তাছা, যেমত স্বপ্ন, ব্যোমপুর, মনোরাজ্য, ইন্দ্রজাল, জগৎ মিথ্যাতৃ সাধক এই সমস্ত যুক্তি বিদ্যমান রক্রিয়াছে । অধুনা চতুর্মাস্যাদি বাক্য সকলের যথার্থ ব্যবস্থা শ্রবণ কর ;–পুরাণে “সাপেऋक(२) निङाई” प्लेङ इहेग्नांएझ । श्रांडूठ-ग९खद-शांमएक(७) অমৃতত্ব(৪) কহেন। শ্রুতিতেও সেই রূপ, শ্রুতি মতে নিত্যত্ব নছে, তবে যে রূপে মানববৃন্দের ধৰ্ম্মে শ্রদ্ধা হয়, তাছাই শ্রুতি কহেন। সে ধৰ্ম্ম চিত্ত শুদ্ধি জন্য, মনুষ্যের চিত্ত শুদ্ধ হইলে আত্মা পরব্রহ্মের জিজ্ঞাসা জন্মে। দৃশ্যাসম্ভব হেতু প্রথমে ধৰ্ম্মবোধন, আপ্তবেদ(৫) সৰ্ব্বজ্ঞ তিনি অন্যথা কেন বলিবেন ? “মৃত্যেঃ সমৃত্যু মাপ্নোতি য ইহ নানেব পশ্যতি” ইতি ১ৱন্ত সমূহ কি অপেক্ষানুক্ত সাক্ষাক্তক্ষ। - সুপ্ৰশংসিত স্থান প্রাপ্ত পর্যন্তকে। ৪ মুক্তি। ৫ হিতৈষী প্রত্যয়িত।