পাতা:শঙ্কর-বিজয়-জয়ন্তী গ্রন্থ.pdf/২২০

১৫ সৰ্গ । भंज्ञङ्ग-दिऊंश-छझडौं । ১৯৯ ভাস্কর শঙ্করের বাক্য শ্রৰণ করিয়া কহিলেন। যদি তোমার মতসিদ্ধা অবিদ্যা থাকে, তবে ইহা হইতে পারে। তোমার সম্মত বন্ধকারিণী অবিদ্যা কি ? তোমার মতে ভেদ দৃষ্টি অবিদ্যা বা তদ্ভিন্ন ? যদি ভেদ দৃষ্টি অবিদ্যা হয়, তবে তোমার বক্তব্য ভেদদৃষ্টির আবিদ্যাত্ব নাম কি অভিমত, বিদ্যার ব্যতিরিক্তত্ব অবিদ্যাত্ব অথবা বিদ্যার অভাব, তন্মধ্যে অন্ত্য অভাব যোজনা হইতে পারেনা | ভেদ দর্শন অবিদ্যা অপরোক্ষ প্রতীতি হয়না, তথা আদ্যে ব্যতিরিক্তে বিদ্যা উদাসীনে যোগাভাব, ভেদজ্ঞান দ্রব্য গুণ ক্রিয়া নহে, যে বিদ্যা হইতে অন্য হইবে । অতএব অবিদ্যার সম্ভাবত নাই, ভেদদর্শন হেতু তোমা কর্তৃক অবিদ্যা ভিন্ন সম্মত হইয়াছে। সে অবিদ্যা অনিত্য, অথবা নিত্যা, তন্মধ্যে নিত্য ষোজন হয় না। কারণ তাহাতে অনিৰ্ম্মোক্ষ প্রসঙ্গ এবং অদ্বৈতের হানি হয়, আর ব্রহ্মতুল্য তত্ত্বজ্ঞানে অনিবৃত্ত হয়। তুমি অবিদ্যাবাদী, তোমার অবিদ্যা সিদ্ধই ইষ্ট। যদি অনিত্যা হয়, তবে বক্তব্য কোথা জন্মে ? অনিত্যা কাৰ্য্য-রূপা ভাসিত হয়, অথবা জন্য, উভয়স্থলে নিমিত্ত কি, তোমার অভিমত ব্যক্ত কর। উভয়ত্র অনবস্থা দোষাপত্তি দৃষ্ট হইতেছে, অপিচ. তোমার মতে অবিদ্যা কাহার, বৃহ্মের বা জীবের সঙ্গত হয়। আদ্যে অর্থাৎ বন্ধের কহিলে তাহা কিরূপে সম্ভব হইবে ? পরব্রহ্ম শুদ্ধ তোমার মত প্রতিশ্রুত হইয়াছে। শুদ্ধচৈতন্যরূপত্ব হেতু, আর নিতানন্দত্ব প্রযুক্ত, মলিনা জড়া অবিদ্যা ব হ্মের সঙ্গত হইতে পারেন, জীবেরও সঙ্গতি সম্ভব হয় না, কারণ পরব্রহ্ম জীব রূপে সংসারে প্রবৃত্ত