পাতা:শঙ্কর-বিজয়-জয়ন্তী গ্রন্থ.pdf/৬৮

৪ লগ । শঙ্কর-বিজয়-জয়ন্তী । 8이 নিরঞ্জন, বিজ্ঞানঘন আত্মা কছেন, তাহ ভিন্ন অকল অনাত্মা অনর্থক । উভয়ের অধ্যাস অনুভব দ্বারা সিদ্ধ এই তথ্য । উভয়, পরস্পর বিরুদ্ধ ও ভিন্ন, স্বভাবের ভ্রান্তি দৃষ্টি হেতু, অধ্যাস ভ্রান্তি হেতুক বলা যায়। ইহা হইলেও দৃষ্টান্ত দ্বার বাস্তব ঐক্য সম্ভাবিত নহে। লোকে পুরোবতী-শুক্তি ও রজতের ঐক্য যথার্থরূপ দৃষ্ট হুইলেও বাস্তব ঐক্য দৃষ্ট হয় ন। প্রকৃত বিষয়ে অধ্যাসই কারণ । চিদ্রুপ প্রযুক্ত দ্রষ্টার দৃশ্য-তদাত্ম্য কখন সম্ভব হইতে পারে না, তাহ হইলে কুটস্থত নাশ হয়। নিষ্কলঙ্ক আকাশ স্বয়ং বা কারণান্তরে দৃশ্যাকারে পরিণাম প্রাপ্ত হয় না। দৃশ্য ও দ্রষ্টার তাদাত্ম্য স্বীকার অন্যতঃ কি স্বভাবতঃ হয় ইহা বিবেচ্য । অন্ত্যে স্বভাবতঃ হইলে দৃশ্যত্ব ব্যাঘাত ও কৰ্ম্ম কর্তার বিরোধতা । আদ্যে যদি অন্যতঃ স্বীকার কর, তবে সে অন্যরূপ, যাহাতে তাদাত্ম্য হয়, অজ্ঞান কি তাহার কার্য্য ? অাদ্যে অজ্ঞান কহিলে তাহ অদ্যাপি অসম্ভব, সুতরাং তাহ স্বীকৃত হইতে পারে না । অতএব তাছার ব্যাপ্তিত্ব ে১) সৰ্ব্বথা নাই। যদি, তদুভয়ের ধৰ্ম্মাধ্যাস অঙ্গীকার কর, তাছাও যুক্তিসিদ্ধ হয় না, কারণ ধৰ্ম্ম কখন ধৰ্ম্মিকে পরিত্যাগ করিয়া গমন করে না, জবাপুষ্প বিন স্ফাটিকে লৌহিত্য নাই। অতএব তোমার মতে অধ্যাস যুক্তি সহ হয় না । এস্থলে আমরাও তাছা যুক্তিতে পরিহার (২১ বিধান করি । ১ সৰ্ব্বত্র ব্যাপিতত্ত্ব লক্ষণদি । ২ পরিত্যাগ ।