পাতা:শিশু-ভারতী - পঞ্চম খণ্ড.djvu/৪০৩

foole-ser م- ماه বাস করিয়া লেখাপড়া শিখিতে হইত। তারপর विवांश् कब्रिग्रा १शै शहे८ड श्हेऊ ७दः डाब्र•ब्र किडू কাল বনে বাস করিয়া সৰ্ব্বশেষে চতুর্থ আশ্রম বা नग्नाान यह* कब्रिzड श्ङ । दcम वांग कहिदांद्र गभग्नझे खे*निवनानि विश्रांब्र विरgiब्रिड श्रां८णांकन অভিপ্রেভ ছিল। প্রথম বয়সে বিস্কাঅর্জনের সময় বেদের অন্যান্স অংশের সঙ্গে উপনিষদ ও পড়িতে হইত , কিন্তু ইহার বিস্তারিত বিচার ও ইহার অর্থ সম্বন্ধে গবেষণা করা হইত বান প্রস্থ অবস্থায় অর্থাৎ তৃতীয় আশ্রমে বনে বাস করিবার সময় । তারপর সন্ন্যাস আশ্রমে ধৰ্ম্মচিন্তা ও মৃত্যুর প্রতীক্ষা ছাড়া আর বিশেয কিছু কৰ্ত্তব্য ছিল না। এই ছিল প্রাচীন যুগের হিন্দুর জীবন-ধারা। যাজ্ঞবল্ক্য প্রভৃতি ঋষির छौदtन त्राभद्रा यझे थांब्राहे वन्नन्रड श्tड ८मशि । যাজ্ঞবল্কোর সঙ্গে যখন আমাদের প্রথম পরিচয় হয়, তখন তিনি গৃহী ; বহু ছাত্র তাহার গৃহে বাস করিয়া বিদ্যা অধ্যায়ন করিতেছে এবং যখন তিনি কোথাও यञ्जांनेिरङ निभजेिठ इहेब्रा याहे८उन, ७थन ईशब्रां७ সঙ্গে যাইত। १jही यांशददा ८*ष दप्रtन शौद्र निकै दिनांग्रज३ग्रा বনে যাইতেছেন, ইহাও আমরা দেখিয়াছি। তারপর আর তার সঙ্গে আমাদের সাক্ষাৎ হয় নাই। কারণ তারপর নিশ্চয়ই লোকালয়ের সঙ্গে তার সম্পর্ক ক্রমশ: ক্ষীণ হইয়া আসিয়াছিল এবং যে ব্রহ্মের কথা সারাজীবন তিনি আলোচনা করিয়াছিলেন, তাঙ্কাতে লীন না হওয়া পর্যান্ত শেষ সময়টুকু তিনি তার চিন্তা করিয়াই কাটাইয়াছিলেন। যাজ্ঞবল্ক্যের জীবন যতটুকু আমরা জানিয়াছি, তাতে চারিটি আশ্রমই তিনি পর্যায়ক্রমে অবলম্বন করিয়াছিলেন বলিয়াই মনে হয়। উপনিষদের অক্ষান্ত ঋষিদের জীবনেও এই নিয়মের কোন বাতিক্রম দেখা যায় না । বুদ্ধের আবির্ভাবের পর দার্শনিকদের এই জীবনধারা ক্রমশ: অনেক পরিবৰ্ত্তিত হইয়া যায়। বুদ্ধ নিজে বাদ্ধক্যে উপনীত হওয়ার আগেই সন্ন্যাস গ্রহণ করেন এবং তিনি আবালা সন্ন্যাসীদের সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেন। মঠের প্রতিষ্ঠাও তার সময় হইতেই আরম্ভ হয়। দেখাদেখি ক্রমশঃ গোড়া হিন্দুদের মধ্যেও অনেকেই লেখাপড়া শেষ করিয়াই थांब्र बिदांश्tfने न कब्रिग्रl catरा वttद्र नग्नTागौ श्ब्रा যাইতে লাগিলেন। ক্রমে তাদেরও মঠ ও আশ্রমাদি প্রতিষ্ঠিত হইতে লাগিল এবং দর্শনের পঠন-পাঠনও जन्टम धश् गद भ*दांनौरनग्न भएषाहे मांथम्र *ाहेtङ লাগিল। উপনিষদের ঋষির যজ্ঞ করিতে ক্ষরিতে ७ दर यtख१ चर्थ श्रां८णां5ना कब्रिटऊ कब्रिटङहे मां*निक ङcरुब्र चांबिकांद्र कtब्रन ; किड़ करभ पsiनेि कईां★♚itनब्र धडि७कü1श्रथकtब्र ऐंB९*द्धि श्ञ 4दर श्ररनरकहे ७हे नव कई अनावशरुs:दगिग्रा ঘোষণা করেন। বুদ্ধের প্রভাৰ ইছার অন্যতম কারণ ৰলিয়। অনুমিত হয়। এই পরিবর্তনের কথা পরেও আমরা আলোচনা করিব । cदcनद्र भविब्रा लण, वाइ, भांकां*, 5क, न्रर्षा, ৰিস্থাৎ প্রভৃতিতে দেবতার অস্তিত্ব অনুভব করিতেন। কিন্তু তাদের অনুভূতিতে প্রথমতঃ ইহাদের প্রত্যেকটতে পৃথক পৃথক দেবতারই প্রতীতি হইত। পরে ক্রমশ: সৰ্ব্বত্র একই ব্ৰহ্ম বা ঈশ্বরের অস্তিত্ব তারা অনুভব করিতে লাগিলেন । এই এক ঈশ্বরের অনুভূতির পরিচয় আমরা উপনিষদে পাই । উপনিষদে আমরা ক্রমশঃ ইহাও দেখিতে পাই যে, শুধু বাইরের সব বস্তুতেই যে ভগবান রহিয়াছেন, ठांझ1 नग्न ; श्रामाcनग्न थtठार कब्र उिठब्र७ डिनि রহিয়াছেন ; প্রকৃত পক্ষে আমরাও তাঁহারই অংশ। সুতরাং উপনিষদের শিক্ষার সারাংশ এই যে, জগতের সর্বত্রই ভগবান রহিয়াছেন ; চন্দ্র-স্বৰ্য্য প্রভৃতি বিশাল বস্তুতে তিনি যেমন আছেন, তেমনই আমাদের প্রতোকের হৃদয়ের গভীরতম প্রদেশেও তিনি রহিয়াছেন। এই জগতের মুল তিনিই। শুধু তাই নয় ; এই জগৎ তাহাকে আশ্রয় করিয়াই চলিতেছে ; আর যখন ইহার ধ্বংস হইবে তখন অfবার উহ। তাহাতেই বিলীন হইয়। যাইলে । যে छिनिन नठे रुग्न उठांश टैंiरtcङहे जम्र *ांग्र ; भांष्ट्रय মরিয়া তাহারই মধ্যে আশ্রয় পায় । কি ভাৰে এই বিশ্বব্ৰহ্মাও ভগবান স্বটি করিয়াছেন, তাহাও উপনিষদে আমরা জানিতে পারি। প্রথমে আকাশ, তারপর বায়ু, তারপর অগ্নি বা তেজ, তারপর জল এবং সৰ্ব্বশেষে পৃথিবী डिनि ग्रटेि कब्रिग्नtcछ्न। यांशृtषग्र चांया ठिक न्रहे नग्न, ८कमन सेश टैारुशंद्रहे च५* । উপনিষদে যে জ্ঞানের কথা বলা হইয়াছে, তাহ লাভ করিলে এবং যথাবিধি উহার চর্চা করিলে সংসারের দুঃখ-কষ্ট মানুষকে স্পর্শ করে না এবং मृङ्गाद्र "ब्र यांशष अनख काण ठश्रदाप्नङ्ग गाब्रिएषा বাস করে ; আর তাহার কোন কষ্ট থাকে না। 5 ՋdՀ