উপসংহার। $: ዓ জ্ঞান সম্বন্ধে আর একটা কথা বলা আবশ্যক। জ্ঞানের স্বাভাবিক অবস্থাই ভগবৎ-জ্ঞান এবং অস্বাভাবিক অবস্থাই অজ্ঞান ও অতিজ্ঞান। অজ্ঞান হইতে প্রাকৃতপূজা এবং অতিজ্ঞান হইতে নাস্তিকতা ও অদ্বৈতবাদ। প্রাকৃতপূজা দুইপ্রকার, অর্থাৎ অন্বয়রপে প্রাকৃত ধৰ্ম্মকে ভগবৎ জ্ঞান এবং ব্যতিরেকভাবে ঐ ধৰ্ম্মে ভগবদ্বুদ্ধি। প্রাকৃতাম্বয় সাধকের ভৌমমূৰ্ত্তিকে ভগবান বলিয়া পূজা করেন। ব্যতিরেক সাধকগণ প্রকৃতির ধৰ্ম্মের ব্যতিরেক + ভাব সকলকে ব্রহ্ম বোধ করেন। ইহারাই নিরাকার, নিৰ্ব্বিকার, ও নিরবয়ব বাদকে প্রতিষ্ঠা করেন। এই দুই শ্রেণী সম্বন্ধে ভাগবতে দ্বিতীয় স্বন্ধে কথিত হইয়াছে যথা— এতদ্ভগবতে রূপং স্থলং তে ব্যাঙ্গতং ময়া । মহাদিভিশচাবরণৈরষ্টভিৰ্বহিরাবৃতং ॥ অতঃপরং সূক্ষ্মতমমব্যক্তং নিৰ্ব্বিশেষণং। অনাদিমধ্যনিধনং নিত্যং বাত্মনসঃ পরং ॥ অমুনী ভগবদ্রুপে ময়া তে হানুবণিকে । উভে অপি ন গুহ্যন্তি মায়া স্বষ্টে বিপশ্চিতঃ ॥ মহী প্রভৃতি অষ্ট আবরণে আবৃত ভগবানের স্থল রূপআমি বর্ণনা করিলাম। ইহা ব্যতীত একটা সূক্ষরূপ কল্পিত হয় । তাহ অব্যক্ত, নির্বিশেষ, আদি মধ্য অন্তরহিত, নিত্য, বাক্য ও মনের অগোচর। এই দুই রূপই প্রাকৃত। সারগ্রাহী পণ্ডিত সকল ভগবানের স্কুল ও সূক্ষ্যরূপ ত্যাগ করিয়া অপ্রাকৃতরূপ নিয়ত দর্শন করেন।
- Esq: ; Positive, + x;fstro i Negative.
