পাতা:শ্রীজৈবধর্ম্ম.djvu/২২৪

ఏమS জৈবধৰ্ম্ম [ একাদশ লক্ষণে ভগবান লক্ষিত। সেই ভগবানেৰ ছুইটী প্রকাশ অর্থাৎ ঐশ্বৰ্য্যপ্রকাশ ও মাধুৰ্য্যপ্রকাশ। মাধুৰ্য্যপ্রকাশই জীবের পরম বন্ধু, তাহাই আমাদিগের হৃদয়নাথ “কৃষ্ণ’ বা ‘চৈতন্ত” । ভগবানের কল্পিত মূর্তিপূজাকে বুৎপরস্ত বা ভূতপূজা বলিলে আমাদের মতবিরুদ্ধ হয় না । তাঙ্কার নিত্যবিগ্রহ ( যাহা সম্পূর্ণরূপে চিন্ময় ) পূজা কব বৈষ্ণবের ধৰ্ম্ম । অতএব বৈষ্ণবমতে ব্যুৎপরস্ত হয় না। কোন পুস্তকে ব্যুৎপরস্ত নিষেধ করিলেই যে তাহ নিষিদ্ধ হইবে, এমন নয়। যে ব্যক্তি পূজা করে, তাহার হৃদয়নিষ্ঠার উপর সকলই নির্ভর। তাহার হৃদয় যতদূর্ব ব্যুৎ বা ভূতের সংসর্গের অতীত হইতে পারে, ততদুবই সে শুদ্ধবিগ্রহপূজা কবিতে সমর্থ হয । আপনি মোল্লাসাহেব, পরম পণ্ডিত, আপনাব হৃদয ভূতাতীত হইতে পারে, কিন্তু আপনাব যে সকল অপণ্ডিত চেলা আছে, তাহাদেব হৃদয় কি বুৎচিন্তাশূন্ত হইয়াছে ? যতদূর বুৎচিন্তা আছে, তাহারা ততদূর বুৎপূজা কবিয়া থাকে। মুখে নিরাকার বলে, ভিতবে ব্যুৎচিন্তায় পরিপূর্ণ। শুদ্ধবিগ্রহপূজা সামাজিক হওয়া কঠিন। তাহ। কেবল অধিকারি-ব্যক্তিগত অর্থাৎ র্যাগর ভূতাতীত হইবার অধিকাৰ জন্মিয়াছে, তিনিই বুৎচিস্তা অতিক্রম করিতে পারেন। আমার বিশেষ অনুরোধ যে, আপনি এ বিষয়ে একটু বিশেষ চিন্তা করিয়া দেখুন। মোল্লাসাহেব । আমি ' বিশেষ বিবেচনা করিয়া দেখিলাম যে, আপনার ভগবান শব্দে যেরূপ ছয় প্রকার চমৎকারিতা সংযুক্ত করিয়াছেন, কোরাণ সরিফে "আল্লা” শব্দেও সেই সকল চমৎকারিতা আছে। আল্লা শব্দার্থ লইয়া বিতর্ক করিবার প্রয়োজন নাই, আল্লাই ভগবান । ८भांब्राझेनि उtण, उाश इहेरण cगरे नब्रभ बखब्रः cन्धेनार्दी ९