পাতা:শ্রীজৈবধর্ম্ম.djvu/২৫৫

অধ্যায় ] নিত্যধৰ্ম্ম ও সম্বন্ধাভিধেয়প্রয়োজন २२१ আচাৰ্য্যক্রমে এই সকল বেদগ্রন্থ প্রাপ্ত হওয়া গিয়াছে বলিয়া ইহাদিগকে সৎপ্রাপ্ত প্রমাণ বলা যায় । র। যুক্তি যে চিদ্বিষয়ে শক্তিরাচিত প্রযুক্ত প্রবেশ করিতে পারে না —ইহার প্রমাণ কি ? বা । 'নৈষা তর্কেণ মতির পনেয়া’ (কঠ ১২৯) (১) ইত্যাদি প্রসিদ্ধ বেদবাক্য, ‘তর্ক প্রতিষ্ঠানাৎ', (ব্র: স্থঃ ২১৷১১ ) (২) ইত্যাদি বেদাস্তবাক্য আলোচনা করিলে ইঙ্গার প্রমাণ পাইবে । ‘অচিন্তা: খলু যে ভাব ন তাংস্তর্কেণ যোজয়েৎ । প্রকৃতিভ্য: পরং যচ্চ তদচিস্তান্ত লক্ষণম্।’ (ভীষ্মপৰ্ব্ব ৫২২) (৩) এই মহাভারতবাক্যে যুক্তির সীমা নিদিষ্ট হইয়াছে। অতএব ভক্তিমীমাংসক শ্রীরূপাচাৰ্য্য লিপিয়াছেন—(ভঃ রঃ সি:—পূৰ্ব্ব ১।৩২) স্বল্লাপি রুচিরেব স্তাৎ ভক্তিতত্ত্বাববোধিকা । যুক্তিস্তু কেবল নৈব যদস্তা অপ্রতিষ্ঠত ॥ (৪) যুক্তির দ্বারা নিশ্চয়রূপে সত্য জানা যায না, তাঙ্গ প্রাচীন বাক্যে স্বীকৃত হইয়াছে—যথা ( ল: রঃ সি: পূৰ্ব্ব ১।৩৩ ) (১) হে নচিকেত:, তুমি যে ব্রহ্মসাক্ষাৎকারকারিণী মতি লাভ কবিয়াছ, শুষ্কতর্ক দ্বাবা তাহাকে ভ্রংশ করা উচিত নয় । (২) তকদ্বারা কখনও প্রকৃতপ্রস্তাবে অর্থ-নির্ণয় হয় না। এক ব্যক্তি তর্কম্বারা যে অর্থ স্থাপন করেন, তাহ অপেক্ষ। অধিকতর প্রতিভা ও পণ্ডিত্যযুক্ত অপর অনুমাত৷ তাহার অন্তথা প্রতিপাদন করিয়া থাকে, এই জঙ্গ তর্কের অপ্রতিষ্ঠিতত্ব নির্দিষ্ট হইয়াছে। (৩) যাহা প্রকৃতির অতীত অর্থাৎ অধোক্ষজ, তাহাই অচিন্ত্যতত্ত্ব । সেই অচিন্তাতত্ত্বসমূহকে নিশ্চয়ই তর্কের অন্তর্গত করা উচিত নয়। (৪) শ্ৰীমদ্ভগবতাদি শব্দপ্রমাণে জানা যায় যে, জন্মান্তরীণ সংস্কারানুসারে ভগবষিয়ে DD DDBBBD DDBB BBB DDDDDSBBDD BBBB DDS DD DDDD DDS মুক্তি অবলম্বন করিলে ভক্তিতত্বের উপলব্ধি হয় না, কারণ যুক্তির প্রতিষ্ঠা মাই।