পাতা:শ্রীজৈবধর্ম্ম.djvu/৩৪২

<ర్ఫి8 জৈবধৰ্ম্ম [ অষ্টাদশ বাদে জগৎ ও জীব ব্রহ্মের বিকার ; এই মতটী নিতান্ত অবিশুদ্ধ, ইহাতে সন্দেহ নাই। নির্বিশেষ-ব্রহ্ম একমাত্র বস্তু —র্তাহার বিকারের স্থল পাওয়া যায় না ; তাহাকে ‘বিকারী’ বলিলে বস্তুসিদ্ধি হয় না। অতএব ব্ৰহ্ম-পরিণামবাদ কোন মতেই ভাল নয় ; শক্তি-পরিণামবাদে সেরূপ দোষ ঘটে না। ব্ৰহ্ম অবিকৃত আছেন, তাহার অঘটনঘটনপটীয়সী শক্তি কোনস্থলে অণুকল্পে জীবরূপে পরিণত হইতেছেন, কোন স্থলে ছায়াকল্পে জড় ব্রহ্মাগুরূপে পরিণত হইতেছেন। ব্রহ্ম ইচ্ছা করিলেন যে, জীবজগৎ হউকৃ, অমনি তাহার পরাশক্তিগত জীবশক্তি অনন্ত জীব প্রকট করিল। ব্রহ্ম ইচ্ছা করিলেন যে, জড়জগৎ হউকৃ, অমনি পরাশক্তির ছায়ারূপ মায়াশক্তি এই অসীম জড়জগৎকে প্রকট করিল—ইহাতে ব্রহ্মেব নিজ-বিকার নাই। যদি বল, ইচ্ছাই র্তাগর বিকার ; সে বিকার ব্রহ্মে কিরূপে থাকে ? তাহার উত্তর এই, তুমি জীবের ইচ্ছা লক্ষ্য করিয়া ব্রহ্মের ই ছাকে বিকার বলিতেছ ; জীব ক্ষুদ্র, তাহার যে ইচ্ছা হয়, তাহ অন্তশক্তি-সংস্পশী ; এই জন্ত জীবের ইচ্ছাটা বিকার । ব্রহ্মের ইচ্ছা সেরূপ নয়, ব্রহ্মের নিরঙ্কুশ ইচ্ছাষ্ট ব্রহ্মের স্বরূপলক্ষণ-— ব্রহ্মের শক্তি হইতে অপৃথক হইয়াও তাহ পৃথক। অতএব ব্রহ্মের ইচ্ছাই ব্রহ্মেরস্বরূপ, তাহাতে বিকারের স্থল নাই এবং তাহার পরিণতিও নাই ; ইচ্ছা হইবা-মাত্র শক্তি ক্রিয়াবৃত হন । শক্তিরই পরিণাম। এই স্বল্পবিভাগ জীবের ক্ষুদ্রবুদ্ধির অতীত—কেবল বেদ-প্রমাণদ্বারাই জানা যাইতেছে। এখন শক্তির পরিণাম কিরূপ, তাহাই বিচাৰ্য্য ; কুগ্ধ যেরূপ দধি হইয়াছে, তাহাই যে শক্তিপরিণামের একমাত্র পরিচয়, তাহা নয় ; যদিও প্রাকৃতবস্তম্বারা অপ্রাকৃত-তত্বের উদাহরণ সম্পূর্ণরূপে হয় না, তথাপি কোন অংশে উদাহৃত হইয়া অপ্রাকৃত-তত্ত্বকে স্পষ্ট করিতে পারে । এরূপ কথিত আছে যে, প্রাকৃত চিন্তামণি নানারঞ্জরাশি