পাতা:শ্রীজৈবধর্ম্ম.djvu/৪৫

অধ্যায় ] জীবের নিত্য-ধৰ্ম্ম শুদ্ধ ও সনাতন ১৭ সম্বন্ধ ত্যাগের নাম মুক্তি তাহ উভয়েই মানেন । মুক্তিলাভ করা পর্য্যন্ত ঐশঙ্কর ও বৈষ্ণবাচার্য্যগণের অনেক প্রকার ঐক্য আছে। হরিভজন দ্বারা চিত্তশুদ্ধি ও মুক্তিলাভ—ইহাও শঙ্করাচার্য্যের শিক্ষা। কেবল মুক্তিলাভের পর যে জীবের কি অপূৰ্ব্ব গতি হয়, তদ্বিষয়ে শঙ্কর নিস্তব্ধ। শঙ্কর একথা ভালরূপ জানিতেন যে, হরিভজন দ্বারা জীবকে মুক্তিপথে চালাইতে পারিলেই ক্রমশঃ ভজনমুখে আবদ্ধ হইয়া জীব শুদ্ধভক্ত হইবেন । এই জন্তই শঙ্কর পথ দেখাইয়। আর অধিক কিছু বৈষ্ণব-রহস্ত প্রকাশ করেন নাই । তাহার ভাষ্যসকল যাহা বিশেষ বিচার করিয়া পড়িয়াছেন, তাহার শঙ্করের গুঢ় মত বুঝিতে পারেন। যাহারা কেবল র্তাহার শিক্ষার বাহ্য অংশ লইয়া কালঘাপন করেন, তাহারাই কেবল বৈষ্ণব-ধৰ্ম্ম হইতে বিদূরিত হন । অদ্বৈতসিদ্ধি ও প্রেম একপ্রকার বিচারে একই বলিয়া বোধ হয়। অদ্বৈজুসিদ্ধির যে সস্কুচিত অর্থ করা যায়, তাহাতে তাহার ও প্রেমের পার্থক্য হইয় পড়ে। প্রেম কি পদার্থ তাহ। বিচার করুন। একটী চিৎপদার্থ অন্য চিৎপদার্থের সহিত যে ধৰ্ম্মের দ্বারা স্বভাবতঃ আকৃষ্ট হন, তাহার নাম প্রেম। দুইটা চিৎপদার্থের পৃথক অবস্থান ব্যতীত প্রেম সিদ্ধ হয় না। সমস্ত চিৎপদার্থ যে ধৰ্ম্ম দ্বারা পরম চিৎপদার্থরূপ কৃষ্ণচন্দ্রে নিত্য আকৃষ্ট, তাহার নাম কৃষ্ণ-প্রেম । কৃষ্ণচন্দ্রের নিত্য পৃথক্ অবস্থান ও জীবনিচয়ের তাহার প্রতি যে অতুগত ভাবের সহিত নিত্য পুথকৃ অবস্থান, তাহ প্রেমতত্ত্বে নিত্যসিদ্ধ তত্ত্ব। আম্বাদক, আস্বাস্ত ও আস্বাদন এই তিনটা পৃথক ভাবের অবস্থিতি সত্য। যদি প্রেমের আস্বাদক ও আস্বাস্তের একত্ব হয়, তবে প্রেম নিত্যসিদ্ধ হইতে পারে না । যদি অচিৎगर्षकबूछ চিৎপদার্থের শুদ্ধ অবস্থাকে অদ্বৈতসিদ্ধি বলা যায়, তবে প্রেম ও অবৈতসিদ্ধি এক হয়। কিন্তু অধুনাতন শার পণ্ডিতগণ চিন্ধৰ্ম্মের २