পাতা:শ্রীজৈবধর্ম্ম.djvu/৫৩০

(teS জৈবধৰ্ম্ম [ দ্বাত্রিংশৎ কিরূপে পরোঢ় ও কৃষ্ণকে উপপতি বলা যায় ? একবার মনে করিলেন, কল্য প্রভূপাদে প্রশ্ন করিয়া সন্দেহ মিটাইয়া লইব, আবাব মনে করিলেন, গোলোকের বিষয় অার প্রভুকে জিজ্ঞাসা করা ভাল নয়। তথাপি সন্দেহ দূর করা আবশ্বক। এই প্রকার কঠিন চিন্তা করিতে করিতে নিদ্র উপস্থিত হইল। বিজয় গাঢ় নিদ্রাকালে স্বীয় বিচাৰ্য্য বিষয় স্বীয় গুবদেবকে সম্মুখে পাইয়া জিজ্ঞাস কবিলেন । স্বপ্লেই গুরুদেব, সেই সন্দেহ মিটাইয়া দিলেন । গুরুদেব বলিলেন,—বাবা বিজয়, কৃষ্ণের ইচ্ছা নিরঙ্কুশ । তাহার নিত্য ইচ্ছা এই যে, স্বকীয় ঐশ্বৰ্য্য গোপন করিয়া মাধুর্ঘ্য প্রকাশ করেন । তখন আপনি স্বীয় শক্তিকে পৃথক্ সত্তা দেন। তন্নিবন্ধন কোটী কোটী ললনা রূপধারণ করতঃ শক্তি সেবা করিতে যত্ন করেন। কৃষ্ণ আবার শক্তির ঐশ্বৰ্য্যগত সেবাকে আদর না করিয়া, সেই শক্তির কোন বিচিত্র প্রভাবম্বারা ললনাগণকে পৃথক গৃহস্থ অভিমান প্রদান করেন। স্বয়ংও সেইরূপ একপ্রকার উপপতিসম্বন্ধ ধারণ করেন। নিজের আত্মারামধৰ্ম্মকে পরকীয় রসের লোভে উল্লঙ্ঘন করিয়৷ সেই সকল পরোঢ়|মানিনীদিগের সহিত রাসাদি বিচিত্রলীলা করেন। বংশী ঐ সকল কার্য্যে প্রিয় সর্থী হন । এই সকল লক্ষণদ্বারা গোলোকে নিত্য পরকীয়ভাব সিদ্ধ হয়। এই জন্তই গোলোকের লীলাবনসকল এবং কেলি বৃন্দাবনাদি নিত্য বর্তমান । ব্রজে যে রাসমণ্ডপ, যমুনা নদী, গিরিগোবৰ্দ্ধন প্রভূতি লীলাস্থান সে সমস্তই গোলোকে আছে । গোলোকের স্বকীয়ত্ব ও দাম্পত্য এইরূপেই বর্তমান। শুদ্ধস্বকীয়ত্ব বৈকুণ্ঠে বিরাজমান। স্বকীয়ত্ব পরকীয়ত্ব অচিন্ত্যভেদাভেদরূপে গোলোকে লক্ষিত হয়। আবার দেখ আশ্চর্য্যের বিষয় এই যে, ব্রজে পরকীয়ভাব স্থূল হইয়া পরদার ঘটনার স্তায় দেখা গেলেও তাহাতে পরদারত্ব নাই। কেননা কৃষ্ণশক্তিগণ কৃষ্ণের নিজশক্তি । অনাদি কাল হইতে তাহীদের সহিত কৃষ্ণের সংযোগ থাকায় স্বকীয়ত্ব ও