পাতা:শ্রীজৈবধর্ম্ম.djvu/৭৯

অধ্যায় ] নিত্যধৰ্ম্মের নামান্তর বৈষ্ণবধৰ্ম্ম (t ) বাবাজী কহিলেন,—জড় জগতে একটা আকাশ বলিয়া বস্তু আছে, তাহাও অসীম। এমত স্থলে ব্রহ্মের অসীম হইয়া কি অধিক মাহাত্ম্য হইল ? ভগবান নিজ অঙ্গ কাস্তিরূপ-শক্তিক্রমে অসীম হইয়া ও যুগপৎ স্বরূপবিশিষ্ট । এমন আর কোনও বস্তু দেখিয়াছেন ? এই অদ্বিতীয় স্বভাববশতঃ ভগবান ব্ৰহ্মতত্ত্ব অপেক্ষা সুতরাং উচ্চ । একটা অপূৰ্ব্ব সৰ্ব্বাকর্ষকস্বরূপ— , তাহাতে সৰ্ব্বব্যাপিত্ব, সৰ্ব্বজ্ঞত্ব, সৰ্ব্বশক্তিত্ব, পরমদয়া, পরমানন্দ পূর্ণরূপে বিরাজমান। এরূপ স্বরূপ ভাল, কি কোনও গুণ নাই, কোনও শক্তি নাই—একটা অজ্ঞাত সৰ্ব্বব্যাপী অস্তিত্ব ভাল ? বস্তুতঃ, ব্রহ্ম ভগবানের নিৰ্ব্বিশেষ আবির্ভাব। ভগবানে নিৰ্ব্বিশেষত্ব ও সবিশেষত্ব—দুষ্টই সুন্দররূপে যুগপৎ অবস্থিত। ব্রহ্ম তাহার এক অংশ মাত্র । নিরাকার, নিৰ্ব্বিকার, নিৰ্ব্বিশেষ, অপরিজ্ঞেয় ও অপরিমেয় ভাবটা অদূরদর্শী ব্যক্তিদের প্রিয় হয় ; কিন্তু যাহার। সৰ্ব্বদশী, তাহাবা পূর্ণতত্ত্ব ব্যতীত আর কিছুতেই রতি করেন না। বৈষ্ণবেরা নিরাকার তত্ত্বকে বিশেষ শ্রদ্ধা করিতে পারেন না, যেহেতু তাহ নিত্যধন্মের বিরোধী ও শুদ্ধপ্রেমের বিরোধী। পরমেশ্বর কৃষ্ণচন্দ্র সবিশেষ ও নিৰ্ব্বিশেষ উভয় তত্ত্বের আশ্রয়, পরমানন্দের সমুদ্র এবং সমস্ত শুদ্ধজীবের আকর্ষক । লা। শ্ৰীকৃষ্ণের জন্ম কৰ্ম্ম ও দেহত্যাগ আছে—তাহার মূৰ্ত্তি কিরূপে নিত্য হইতে পারে ? F1 | শ্ৰীকৃষ্ণমূৰ্ত্তি সচ্চিদানন্দ—তাহাতে জড়সম্বন্ধীয় জন্ম, কন্ম ও দেহত্যাগাদি নাই । লা। তবে কেন মহাভারতাদি গ্রন্থে সেরূপ বর্ণন করিয়াছেন ? বা। নিত্যতৰ বৰ্ণনার অতীত। শুদ্ধজীব আপন চিদ্বিভাগে কৃষ্ণমূৰ্ত্তি ও কৃষ্ণলীলা পরিদর্শন করেন। বাক্যের দ্বারা বর্ণন করিতে গেলে জড়ীয় ইতিহাসের স্থায় কাযেকাযেই বর্ণিত হইয় থাকে। যাহারা মহাভারতাদি