পাতা:শ্রীবৃহদ্ভাগবতামৃত.djvu/১০৭

তার রসমাধুৰ্য্যের প্রাপ্তির কারণ। সাঙ্গ নববিধ ভক্তি করে আচরণ ॥ অনিৰ্ব্বাচ্য-মহারস-সুবিশেষময়ী । সেই নববিধ ভক্তি জানিহ নিশ্চয়ী ॥ তথাহি মূলম্ (বৃঃ ভাঃ ২৩,১১১ )– তেষাং কম্মিংশ্চিদেকস্মিন শ্রদ্ধয়ানুষ্ঠিতে সতি । স্বয়মবির্ভবেৎ প্রেমা ঐমং কৃষ্ণপদক্তেয়োঃ । তার মধ্যে কোল-একপ্রকার শ্রদ্ধায় । অনুষ্ঠান করিলে সে বিশ্বাসন্ধারায় । ঐযুক্ত-শ্ৰীকৃষ্ণচন্দ্ৰ-পাদপদ্মন্বয়ে। ং প্রেমা তার চিত্তে আবির্ভাব হয়ে ॥ তথাপিহ ফলাস্তরে যেই কাম হয়। বৈকুণ্ঠপ্রাপ্তির প্রতি বিরোধী নিশ্চয় ॥ হৃদয়ের রোগরূপ—ত্যাগ লাগি তার । প্রেমদ্বারা সাধিবেক সেই ভক্তি সার ॥ যদ্যপি সপ্রেম ভক্তি যে নবপ্রকার। যেই যেই স্থানে হয় উপপন্ন তার ॥ সেই সেই স্থান হয় বৈকুণ্ঠ নিশ্চয় । ঐবৈকুণ্ঠনাথ তত্র তত্র নিবসয় ॥ তথাপি সৌন্দৰ্য্যগুণলীলাদিকময়। অন্তর সাক্ষাৎ শ্ৰীশ দৃষ্ট নাহি ছয় ॥ এইহেতু শ্ৰবৈকুণ্ঠলোক সনিশ্চয়। অবশু ত ভক্তগণ অপেক্ষা করয় ॥ বৈকুণ্ঠলোকীয় ভক্তি সৰ্ব্বপ্রকারিকা । কিম্বা প্রেমপরিপাকযুক্ত বিশেষিকা । ভক্তিনিষ্ঠ-বহু-সহ নির্বিঘ্নে সদায় । অগুস্থানে কোন রূপে সম্পন্ন না পায় ॥ বৈকুণ্ঠেতে কালাদির কৃত বিঘ্ন নাই। সাহজিক-প্রেমভক্তি-রলিক সদাই ॥ বিগ্রহ-সচ্চিদানন্দ নিত্য সব গণ । সম্পন্ন তাদৃশ ভক্তি হয় প্রতিক্ষণ । অতএব বৈকুণ্ঠের অপেক্ষ সতত। অবশ্য করয়ে—ইচা জানিহ সম্মত ॥ কামিকাদি-চেষ্টারূপ না জান তাহারে। প্রাকৃত ইন্দিয়ে লইবারে নাছি পারে। নিত্য-সত্য-বনানন্দরূপা সেই হয়। সত্ত্বরজস্তমোগুণাতীত মুনিশ্চয় ॥ কৃষ্ণপ্ৰসাদেতে যেই শুদ্ধ জীবতত্ত্ব। নিগুণ সচ্চিদানন্দরূপে হয় সত্ত্ব ॥ তাহাতে ফুরিয়া বিলপয়ে সে সতত। স্বসেবকগণের হর্ষার্থে বছমত ॥ og শ্ৰীবৃহদ্ভাগবতামৃত Ye (; বিচারেতে জীবতত্ত্ব হৈলে বিশুদ্ধিত । দেহেন্দ্রিয়াদি-সম্বন্ধ হইতে রহিত ॥ তবে অপাকুত-হরিস্থান-প্রাপ্তি হয়। তার হৃদে নানাবিধ ভক্তি বিলসয় ॥ অন্তথা যদ্যপি প্রাকৃতত্বের কারণ। ইন্দ্রিয়াদিব্যাপারের রূপ ভক্তি হন ৷ তবে কায়েক্রিয়াত্মার চেষ্টা ত হইতে । জ্ঞানবিবেকেতে আত্মা হইলে শোধিতে ॥ ইতর কৰ্ম্মের মত না হয় সঙ্গত । অকর্তৃত্বজ্ঞানে মনে প্রাপ্ত বিশেষতঃ ॥ বিষ্ণুভক্তিবিষয়েতে কৰ্ম্ম আছে যত । সে-সকল হইতে ইতর-কৰ্ম্ম-মত ॥ বিবিত্ত হইলে নাহি ঐবৈকুণ্ঠ যায় । নৈষ্কৰ্ম্ম্যহেতুক কিন্তু মুক্তিপদ পায় । ইহাতে তাৎপৰ্য্য এই হইল নিশ্চয়— । বিষ্ণুভক্তি নিরস্তর অপ্রাকৃত হয় । ইতরকৰ্ম্মের মত ভক্তির কৰ্ম্মত্ব । না মানিহ, কহিলাম এই সার তত্ত্ব । দেহ-শব্দে—ভক্তের সচ্চিদানন্দ-কায় । আর প্রাকৃত-শরীর তাহাতে বুঝায় ॥ মণি-শব্দে–চিস্তামণি কাচমণি আর । দুইকে বুঝায় যেন বিভিন্নপ্রকার । সেই স্বধৰ্ম্মীচরণাদিক সব আর । কৰ্ম্মও ভক্তিশব্দেতে হয় ত প্রচার ॥ বহির্দু ষ্টে কখন ৰা করয়ে জল্পন। কিন্তু বিচারেতে ভভি “কৰ্ম্ম' নাহি হন। বৈকুণ্ঠে অন্তক্র বর্তমান যত হন। বৈকুণ্ঠ-নিৰাসী আর অন্ত ভক্তগণ ॥ তাহাদের অঙ্গেদিয়-আত্মা-আদি যত। নিবিড়লচ্চিদানন্দরূপ অভিমত ॥ তাদৃশ ভক্তিসদৃশ হন ভক্ত-গণ । স্বত হয় শ্রবণকীৰ্ত্তনাদি ঘটন। পঞ্চভূতময় দেহী যেই ভক্তগণ। তাহাদেরো শ্ৰীভক্তির মূৰ্ত্তির কারণ। সচ্চিদানন্দরূপেতে সুপৰ্য্যবসান । হয়, এই জানিছ বিশেষ সমাধান ॥ ভক্তির কারণ শক্তিবিশেষদ্বারায় । কর্ণাদিতে শ্রবণাদি ভক্তি স্ফৰ্ত্তি পায়। কিম্বা ভক্তি-স্কপ্তি যবে হয় ত আত্মার । অঙ্গাদিক সচ্চিদাননারূপতা পায় ॥ ভক্তির অপ্রাকৃতত্বে আমরা প্রমাণ । বৈকুণ্ঠপার্ষদগণ সবিশেষ জান ।