পাতা:শ্রীবৃহদ্ভাগবতামৃত.djvu/৯৬

S8 যদি কহ—‘ভক্তি হৈতে হয় সিদ্ধগত।। পরমপুরুষাৰ্থরূপ যে আত্মারামতা ? ' তাছাতেও বিষয়ের বাসনার দ্যায়। ভক্তির বাসনা তথা নিবৰ্ত্ত না পায় ॥ তাহাতেই ভক্তির প্রকৃত-ফলা ভাব । সেইহেতু পুনৰ্ব্বার প্রবৃত্তি-সম্ভাব । বাসনাস্বভাবে ঘটে অনুবৃত্তি র্তার। কৃষ্ণগুণমহিমার এই চমৎকার ॥ আত্মারামত্ব ভক্তির ফল মাত্র নয় । মুক্তিও ভক্তির অবাস্তর ফল হয় ॥ শ্ৰীকৃষ্ণপদারবিনেদ প্রেমের সম্পত্তি । এই মুখ্যফল দান করেন সে ভক্তি ॥ "মহাত্মারামত। তাহে বিরুদ্ধ প্রচার ? ' ইছা আশঙ্কিয়া করিছেন পরিহার— । অহঙ্কার-ত্যাগ-মাত্রে সে আত্মারামত্ব । সিদ্ধ হয়, ভক্তির নাহিক অপেক্ষত্ব ॥ সেই অহঙ্কারত্যাগ হয় ত মুকর। তত্ত্ববেদিসব ইহা কহেল বিস্তর ॥ তথাচ বাশিষ্ঠে ( বৃঃ ভাঃ ২।২।১১৩ টকা ) অপি পুষ্পাবলিনাদপি নেত্রনির্মীলনাং । জুকরোহংস্কৃতিত্যাগো মতভত্তত্ত্ববেদিভিঃ ॥ ‘সকল কৰ্ম্মের মূল হয় অহঙ্কার। তদগতে ভক্তিপ্রবৃত্তি হয় কিপ্রকার ? i' এমত না কহ, শুন তাহার সিদ্ধাস্ত। যাহাতে সন্দেহ দূর হইবে নিতাস্ত— ॥ কৃষ্ণশক্তিবিশেষে সচ্চিদানন্দময়দেহযুক্ত হয় তক্ত, নাহিক সংশয় ॥ "শ্ৰীকৃষ্ণের দাস এ সচ্চিদানন্দময়।" অহঙ্কারবিশেষের উপলব্ধি হয় ॥ তাহা হইতে সুতরাং জক্তি সিদ্ধ হয় । এই স্বসিদ্ধাস্ত ইথে জানিহ নিশ্চয় ॥ "আত্মারামত্ব ভক্তের আছে কিবা নয় । । এই জিজ্ঞাসায় শুন উত্তর যে হয়— । মোক্ষ আত্মারাম যোগ সিদ্ধি জ্ঞানাদিক । অবাস্তুর ফল সে ভক্তির নিরূপিক । রন্ধনার্থে প্ৰজলিত অগ্নিতে যেমত । শীত-অন্ধকার-আদি হয় ত বিহুত ॥ তেমত ভক্তির অবাস্তর ফল হয় । মোক্ষাদিক, এই তত্ত্ব জানিহ নিশ্চয় ॥ তথাপি আত্মারামত্ব তক্তগ্রাহ নয় । ৰেছেভুক প্রেমের বিরোধী লেই হয়। শ্ৰীমদ্ভাগৰত ভক্তির পরম ফল ‘প্রেম' সৰ্ব্বদায়। "তৃপ্তির অভাব হয় স্বভাব যাহায় ॥ অতএব প্রেমে আর আত্মারামতায় । অত্যস্ত বিরোধ ব্যক্ত, বুঝহ ইহায় ॥ অবাস্তর-ফল-লব-মধ্যেতে নিশ্চিত । অতি হেয় হয় আত্মারামত্ব বিদিত ॥ অতি পরিহরণীয় সেই ত সতত । সাধু ভক্তিরসিকগণেয় এই মত ॥ ভক্তি না থাকিলে আত্মারামত্ব-সিদ্ধিতে মন-অসন্তোষ নাহি হয় ত নিশ্চিতে ॥ দোষাভাব বরং মহাগুণযুক্ত সই। ঐযুক্ত বৈষ্ণবেক্রগণের মত এই ॥ "ভক্তি বিন! আত্মারামতার সিদ্ধি নয়।' এইকথা অযুক্ত সৰ্ব্বতোভাবে হয়। 'মছারত্ব বিনা প্রাপ্তি নহে তুষকণ । পণ্ডিতের অসম্মত সদা এ বচন ॥ তবে ‘ভক্তি ব্যতিরেকে কিছু সিদ্ধ নয়’ । কোন বৈষ্ণবের মত এছো সত্য হয় ৷ তাহার সিদ্ধান্ত শুন করি নিবেদন— । চিত্তশুদ্ধি আত্মারামত্ত্বের সে কারণ ॥ সেই চিত্তশুদ্ধি হয় স্বধৰ্ম্মাচরণে । আত্মারামত্ত্বের প্রতি প্রবল সাধনে । স্বধৰ্ম্মাচরণে আজ্ঞা কৈলা ভগবান । তৎপরিপালনে হয় ভক্তিতে আখ্যান ॥ স্বধৰ্ম্মাচরণরূপ অল্প তক্তি তায় । আত্মারামত্বক অতি তুচ্ছ ফল পায় ॥ শ্রবণ-কীৰ্ত্তনরূপ ভক্তি যে আন্তৰ্য্য। পরোৎকৃষ্ট ফল প্রেমসম্পত্তি প্রাচুর্য্য। হৈলে আত্মারামত্বের সিদ্ধি যেই জন । কৃষ্ণকৃপাহেতু তাহা করিয়া ত্যাজন। কৃষ্ণপাদদ্বন্দ্ব করে ভক্তিতে ভজন । নিৰ্ব্বিত্বেতে মহামুখে সিদ্ধ সেইক্ষণ ॥ কেহ কছে—‘ভক্তি করিবারে আচরণ । উত্তমাধিকারী হয় আত্মারামগণ ? ' তাহা নহে, ভক্তিতে সকলে অধিকারী | যেমত গঙ্গার স্বানে নাহিক বিচারি। বর্ণাশ্রমাচারপ্রভৃতির কোন রীতে | অপেক্ষা নাহিক সেই ভক্তি আচরিতে ॥ আমাদের মতে—যেইজনের উপর। কৃষ্ণ-কৃষ্ণতক্ত-কৃপা হয় বহুতর ॥ শ্ৰীকৃষ্ণপদারবিন্দমাত্রাপেক্ষা করে। মুখেতে সম্পন্ন ভক্তি হয় সেই নরে ।