পাতা:শ্রীমদভগবদগীতা - দেবেদ্রবিজয় বসু.pdf/২৬৮

N8 कौभा-डशयनौडा । জীবে যে নিত্য সত্ত্ব অর্থাৎ অপরিণামিত্ব বা অবস্থান্তরপ্রাপ্তিশূন্যত্ব আছে, তাহাতে স্থিতি, অর্থাৎ নিত্য অবিকারী ব্ৰহ্ম বা আত্মস্বরূপে স্থিতি। বিকার রহিত ভাব। বোধ হয় এস্থলের এই “সত্ত্বযুক্ত’ ও পূৰ্বের “নিন্ত্রৈগুণ্য” এই দুইটির সামঞ্জস্য করিতে গিয়া রামানুজ ‘ত্ৰিগুণ বিষয় বেদ’, ইহার পূর্বোক্তরূপ অর্থ করিয়াছেন । এস্থলে গিরি ও স্বামীর অর্থ ধরিলেও চলে। তবে বলদেবের অর্থ অধিক সঙ্গত। সত্বস্থ অর্থাৎ ‘সৎ” স্বরূপে অবস্থিত । যাহা হউক, বৈষ্ণব দার্শনিকগণের মতে প্ৰকৃতির এ সত্ত্বাদি ত্ৰিগুণের অতীত যে শুদ্ধ সত্ত্ব আছে, তাহা নিৰ্বিকার, নিরঞ্জন, নিৰ্ম্মল । তাহা পুরুষোত্তমের লীলা স্থল শুদ্ধ মায়া। এস্থলে সে অর্থ করিবার প্রয়োজন নাই । যোগক্ষেম-অপ্ৰাপ্ত বিষয় উপার্জনই যোগ ; আর প্রাপ্ত বিষয় রক্ষাই cकभ। (भिडॉअद्भा २००० ७ अग्र १।२२१ पछेदा)। ‘cयांशीयम' ७ 'नरुश्' এই দুই বিশেষণের সামঞ্জস্য করিয়া রামানুজের মত গিরিও। অর্থ করেন। যে, এই যোগক্ষেম ও দ্বন্দ্বে অভিভূত হওয়া রজঃ ও তমো গুণের কাৰ্য্য ; তাই এ সমস্ত ত্যাগ করিয়া সত্ত্বগুণস্থ হইবার উপদেশ দেওয়া হইয়াছে । যাহা হউক, অলব্ধ প্ৰয়োজনীয় বস্তুর লাভ-চেষ্টা ও সেই লব্ধবন্ত-রক্ষণে প্ৰযত্ন-আমাদের স্বভাবসিদ্ধ। আহাৰ্য্য বস্তুর সংগ্ৰহ না থাকিলে, তাহার সংগ্রহের প্রয়োজন হয়। (গীতা ৩৮)। তবে কিরূপে নিৰ্যোগক্ষেম । DDB DDD S SDDBDD DDgD LLDBSDBBD BBDBDBBDBDS DBBBD DLJYY যোগক্ষেম তিনিই বহন করেন। যোগক্ষেম জন্য মনকে বিচলিত করিতে নাই, কাল কি হইবে ভাবিবার প্রয়োজন নাই। সেজন্য ভগবানের উপর সম্পূর্ণ নির্ভর করিতে হয়, যাদৃচ্ছিালাভে সন্তুষ্ট থাকিতে হয়। কোনরূপ বিষয়ের অভাব বোধে মনকে বিচলিত করিতে নাই। আত্মবান-অপ্ৰমত্ত (শঙ্কর), জিতচিত্ত, বিষয়-পরবশত? ও আত্মস্বরূপন্বেষণ-পরায়ণ। অনাত্ম অনিত্য বস্তু ত্যাগপূর্বক ক্ষেপঞ্জী