পাতা:শ্রীমদভগবদগীতা - দেবেদ্রবিজয় বসু.pdf/৩৬৩

তৃতীয় অধ্যায়। brನಿ (৯) যজ্ঞহেতু-“যজ্ঞো বৈ বিষ্ণু”—এই শ্রুতি অবলম্বন করিয়া শঙ্কর, স্বামী, মধুসুদন, গিরি, বলদেব ইহারা 'যজ্ঞ’ অর্থে বিষ্ণু বা KBBDBDDS SDD DBDBBDBYS S SuDDBD DBBS DDBDDBB BiSTDBD বা বিষ্ণুর আরাধনাৰ্থ-ৰ্তাহার তোষণার্থ। কিন্তু রামানুজ “ষজ্ঞ' সাধারণ অর্থে বুঝিয়াছেন। অর্থাৎ এ শ্লোকে ও পরের কয় শ্লোকে যজ্ঞ একই অর্থে ব্যবহৃত হইয়াছে-এই কথা বলিয়াছেন। এ অর্থই বেশ সঙ্গত। পরে যজ্ঞের অর্থ আমরা বুঝিতে চেষ্টা করিব । যাহা হউক। এ কথা বলা যাইতে পারে যে, যজ্ঞ শব্দ এ স্থলে বিশেষ অর্থেই ব্যবহৃত DLDD SS DDB BDBBDB DD DBDB DDBBT YD BBBYSS gBgiYS যঞ্জার্থে কৰ্ম্ম, তাহা বন্ধন কারণ নহে। আর এক-যজ্ঞার্থ কৰ্ম্ম হইতে YD DBDBDS DDD DDDDSDDDLS BDBB DBBB DD DYS DBBDDB C আশ্রমোচিত সমুদায় কৰ্ম্ম তাহার অন্তর্ভূত নহে। ক্ষত্ৰিয় বর্ণোচিত যুদ্ধ DBYD DBDDBT S DDD S DBY BD DBDB BB DBDBY DBB DBB D DB BK gBBDD DB DDBD BDBDBDtS DBBB DBDBB DDD পড়ে। এজন্য এ সকল কৰ্ম্ম যাহাতে যজ্ঞার্থ কৰ্ম্মের অন্তৰ্গত হয়, সকল D DDD D DBBDB DBBD DBDL DD DS LDLLD YY Y S BD বজ্ঞার্থ কৰ্ম্মকে ঈশ্বরার্থ কৰ্ম্ম বলিয়া বুঝিয়াছেন। পরে ১২১০ শ্লোকে ७रे के धब्रांर्थ की ऊँख श्वांटछ, उांश अछेदा। কিন্তু ভগবান পরে গীতায় যে যে স্থলে ঈশ্বরার্থ কৰ্ম্ম উল্লেখ করিয়াছেন, সেই সেই স্থলে “মদৰ্থ” কৰ্ম্ম বলিয়াছেন । সুতরাং এইরূপ অস্পষ্ট ভাবে এস্থলে ঈশ্বরার্থ কৰ্ম্মকে যজ্ঞার্থ কৰ্ম্ম বলিবার কোন প্রয়োজন ছিল না। এই শ্লোকের অব্যবহিত পূর্বেই উক্ত হইয়াছে যে, কৰ্ম্ম না করিলে tB DBD DDD D DD DD SS S S BBB BDDB BB DDD DD নিৰ্বাহাৰ্থ কৰ্ম্ম করিলে, তাহ বন্ধন কারণ হয় না, তাহাই এ শ্লোকে উক্ত হইয়াছে, এবং পরের কয় মোকে তাহা বিবৃত হইয়াছে। ব্লঙ্গ