পাতা:শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা - দেবেন্দ্রবিজয় বসু.pdf/১৩৬

SS শ্ৰীমদভগবদগীতা । gi DBDBD LDB BDgg DDBLBD DDS DBDBK gB BT DDS এই ভাৰ ক্ষার ভাব-বিকারী ভাব। ইহার ক্ষেত্রেরই বিকার । মধুসুদন বলেন,-“এই মহাভূত হইতে আরম্ভ করিয়া ধৃতি পৰ্যন্ত জড় । ইহারা সাক্ষী ক্ষেত্রজ্ঞের অবভাস্তমান হেতু অনাত্ম। ক্ষেত্র ভাস্তমান চেতন । ক্ষেত্রের সাহায়েই চেতনের অভিব্যক্তি । লোকায়তিকগণের মতে শরীর ইন্দ্ৰিয়ের সংঘাতেই চৈতন্য-তাহাই ক্ষেত্ৰজ্ঞ । সৌগত বা বৌদ্ধগণের মতে, ক্ষণিক বিজ্ঞান-সংক্রতিই আত্মা । অন্য আত্মা নাই। আর, ইচ্ছা দ্বেষ প্ৰযত্ন সুখ দুঃখ চেতনা আত্মারই লিঙ্গ বা পরিচায়কু -ইয়া নৈয়ায়িকগণের মত । অতএব এ সকলকে কিরূপে ক্ষেত্র খালা যায় ? * উহারই উত্তরে বলা হইয়াছে যে, ইহার ক্ষেত্রের বিকার । নিরুক্তমতে যাহা জন্মাদি ষড়ভােব বিকারযুক্ত, তাহাই বিকারী। এই মহাভূত হইতে ধতি পৰ্য্যন্ত সমুদায় সেই বিকারযুক্ত। ক্ষেত্রে জ্ঞা অবিকারী । যিনি দ্রষ্টা বা জ্ঞাতা, তিনি স্বয়ং নিজের উৎপত্তি-বিনাশের দ্রষ্টা হইতে পারেন না। তিনি দর্শনের কৰ্ত্তা, তিনি দর্শনের কৰ্ম্ম হইতে পারেন না । আত্মা নিৰ্বি কার, তিনি সর্ববিকারের সাক্ষা মাত্র । অতএব বিকারই ক্ষেত্রের চিহ্ন” । শঙ্করাচাৰ্য্য বালয়াছেন, যাহা জ্ঞেয়, তাহাই ক্ষেত্র। এই দুই শ্লোকে । যাহা উক্ত হইয়াছে, তাহারা জ্ঞেয়- এজন্য ক্ষেত্র। পূর্কে দ্বিতীয় শ্লোকে? ব্যাখ্যায় শঙ্করের এই মত বিবৃত হইয়াছে । শঙ্করাচাৰ্য আরও বলেন যে, “বৈশেষিক দর্শন অনুসারে ইচ্ছা-দ্বেধাদি আত্মার গুণ । তাহারা যে ক্ষেত্রেরই ধৰ্ম্ম, আত্মার নহে, তাহ। সন্ধিকারী, সুতরাং নিৰ্ব্বিকার আত্মার ধৰ্ম্ম হহতে পারে না, তাহা এই শ্লোকে ব্যাখ্যাত হইয়াছে।” বৈশেষিক দর্শনে আছে SuSEDESBKSDDS gDE BBS BD gtYD S ( tताक्षि भ्र्न्ना, ७.२॥8 ) }