পাতা:শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা - দেবেন্দ্রবিজয় বসু.pdf/১৪৩

gotos Vxo]to SSo যে কেবল জ্ঞেয়, তাহারা জ্ঞাতা হইতে সম্পূর্ণ পৃথক, ইহা জানিবার K BDD S S DD SBBBS DBDS BuD D DDBSJSAA BE BBDD DBBDBGS জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় মধ্যে এই সীমা রেখা কোথায়, তাহা স্থির করা বড় কঠিন। জ্ঞাত জ্ঞেয় মধ্যে এই ভেদজ্ঞানকেই বিবেকভজ্ঞান বলে । সাংখ্য শাস্ত্ৰ অনুসারে এই বিবেক জ্ঞানই মুক্তিহেতু, তাহা উক্ত হইয়াছে । এই বিবেক জ্ঞানলাভ না হইলে এই দুই শ্লোকোক্ত তত্ত্বগুলি যে জ্ঞেয় বা বেন্ত ক্ষেত্রের অন্তৰ্গত ও ইহাদের জ্ঞাতা ক্ষেত্ৰজ্ঞ হইতে যে ইহারা श्रृंथ. स्टांश खानां याग्र नl । যাহা হউক, আমাদের জ্ঞানে এই যে জ্ঞাতু-জ্ঞেয়-ভেদ নিত্যসিদ্ধ, ইহাই কি পরামর্থ সত্য ! তাহা হইলে ত অদ্বৈত-সিদ্ধি হয় না । অথবা অবৈত-সিদ্ধি জন্য এই জ্ঞেয়কে মায়িক মিথ্যা-কেবল কল্পনা, কেবল বিজ্ঞানের অভিব্যক্তির বাহরূপ বলিয়া সিদ্ধান্ত করিতে হয় । কিন্তু পুর্বে বলিয়াছি, আমাদের জ্ঞানের উপর এই জ্ঞেয় জগৎ প্রতিষ্ঠিত নিতে। আমাদের এ জ্ঞান নিত্য জ্ঞান নহে, তাহা বৃত্তি-জ্ঞান মাত্ৰ । জড়িচিত্তে আত্মজ্ঞান প্ৰতিবিম্বিত হইলে চিত্ত চেতনবৎ হয়, তাহাতে বৃত্তি-জ্ঞানের প্রকাশ হয় । AYA’ SBDLLD DB BBDBDBD S DBBD DBDBD LSL BYYSgt DBD SDBDL (Phenomenal ) ব্যবহারিক বা আপেক্ষিক । আমাদের জ্ঞানে জ্ঞাতা ব্যতীত জ্ঞেয় থাকিতে পারে না, আর জ্ঞেয় ব্যতীত জ্ঞাতাও থাকিতে *ামে নাম-অথচ উভয়ে এইরূপ পরস্পর সম্বন্ধ হইয়াও পরস্পর বিরোধী। তবে যিনি জ্ঞানস্বরূপ আত্মা বা পরমব্ৰহ্ম-বিনি। Absolute *eason তাহার নির্বিকল্প, নির্বিশেষ জ্ঞানে কখন এই দ্বৈতভাৰ এই বিরোধ থাকিতে পারে না। সেই জ্ঞান যখন সবিকল্প হয়, তখন তাহা হইতে জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় এই দ্বৈততত্বের বিকাশ হয় সত্য, কিন্তু সে জানে এইরূপে :পরম্পর বিরুদ্ধ ভাব অভিব্যক্ত হইয়াও একীভূত থাকে।