পাতা:শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা - দেবেন্দ্রবিজয় বসু.pdf/১৪৪

SèRO শ্ৰীমদভগবদগীতা । আর অজ্ঞানযুক্ত জীব জ্ঞানে এই পরস্পর বিরোধী জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় ভােব BYiD gBiDDB D BDDBDDDD DDD DB SS gg BDDBDBB BB BDBB TBDB BL LBDB DDBS BBDS BD BDK BBD KBDD DS DD S kDS ধৰ্ম্মযুক্ত হয়েন না । জ্ঞেয় হইতে ভিন্ন করিয়াই জ্ঞাত আপনাকে জানিতে পারে । ব্ৰহ্ম জ্ঞান অনাদি মায়াশক্তি যুক্ত বলিয়া, সেই জ্ঞানের প্রকট অবস্থায়, Vstri og Estato (25tfFTS KR | Vztiz Absolute Egori Self } সেই জ্ঞাতা তখন আপনার জ্ঞানমধ্যেই জ্ঞানের জ্ঞেয় কল্পনা করেন, এবং স্বীয় মায়াশক্তি দ্বারা সেই কল্পনাকে সৎৰূপে ব্যাকৃত করেন । * আমি • বহু হইব।” এই কল্পনা বা ঈক্ষণরূপ জ্ঞানক্রিয়া হেতু, সে জ্ঞান দ্বৈ",াত্মক STal, StS SCSIK Rot A Absolute Subject \s Absolute Object রূপে প্ৰথম বিবৰ্ত্তিত হয় বটে, কিন্তু তাহা অজ্ঞানদোষহীন বলিয়া এষ্ট জাতা ও জ্ঞেয় এ বিরোধাভাব থাকে না। সে ‘জ্ঞেয়? মধ্যে জ্ঞাতা অনুপ্রবিষ্ট থাকেন। এই পরম জ্ঞাতাই ঈশ্বর। তাহার অনন্ত জ্ঞানশক্তি হইতে অভিব্যক্তি সকল জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ভাব তাহার অনন্ত জ্ঞানের অন্তভূতি, তাহার পরম্ব “অহং’ বা পরমাত্মা স্বরূপে বিধৃত । তিনি সকল জ্ঞেয়েরই। “আমি” সকল জেক্টয়েই সে জ্ঞাতার বিশেষ রূপ, এবং সকল জ্ঞেয় মধ্যেই সে “আমি” জ্ঞাতৃরূপে অবস্থিত, ইহা জানেন। সে জ্ঞানে অজ্ঞান নাই, এজন্য তাহাঙে:এই জ্ঞাতৃজ্ঞেয় ভেদ নাই। সে ভেদ তাহার জ্ঞানের কল্পনা মাত্র। তিনি সকলই “আমি” ও সকলই আমার বলিয়া জানেন। কিন্তু জীব জ্ঞান চিত্তে প্ৰতিষ্ঠিত জ্ঞান বলিয়া, তাহার পরিচ্ছেদ অবশ্যম্ভাবী। আরও অবিদ্যা বা অজ্ঞান হইতেই জ্ঞেয় দেহে জ্ঞাতার অধ্যাস হয়। দেহাত্মজ্ঞান, সত্ত্বাত্মজ্ঞান বিজ্ঞানাত্মজ্ঞান আসিয়া পড়ে। এইরূপে আমাদের জ্ঞানে, জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় দেই BDL DDDDD L BDC uuDuDB sgBDB DDSS M BDDL DTD DBB LLSYYS এই জ্ঞেয় দেহ হইতে জ্ঞাত আপনাকে পৃথকরূপে জানিতে পারি*ে