পাতা:শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা - দেবেন্দ্রবিজয় বসু.pdf/১৬৯

সূত্রয়োদশ অধ্যায় । S86 জ্ঞেয়’র প্রতিবিম্ব অপরিস্ফুট হয়। চিত্তের বা অন্তঃকরণের একদিকে (অন্তরে ) জ্ঞাতৃস্বরূপ আত্মা, আর একদিকে (বাহে ) জ্ঞেয় জগৎ । YBSTTDLuDD S KSTDBB SDBDD gBDDDBD DDS SDD নিৰ্ম্মল হইলে, তবে আত্মার প্রতিবিম্ব স্পষ্ট গ্ৰহণ করিতে পারে, নতুবা পারে না । চিত্ত নিৰ্ম্মল হইলে, আত্মা তাহার অতি সন্নিকট বলিয়া আত্মার প্রতিৰিৰ অন্যদিকে সহজে গ্ৰহণ করিতে পারে। পরন্তু চিত্ত নিৰ্ম্মল হইলেও ইন্দ্ৰিয়াদি যদি ৰিকলি হয়, তবে তাহ বাহবিষয় স্পষ্ট গ্ৰহণ করিতে পারে না । সে যাহা হউক, নিৰ্ম্মল চিত্তেই আত্ম-স্বরূপ প্ৰকাশ পাইতে পারে। নিৰ্ম্মল চিত্তই জ্ঞানস্বরূপ। সেই জ্ঞানেই আত্মস্বরূপের প্রকাশ হয়। অতএব এই জ্ঞান অস্ত্যমুখ হইলে, অন্তরাত্মার দর্শন হয়। কাহাকেও জ্ঞানী বলিলে, তাহার চিত্ত যে এই অমানিত্ব-প্ৰভৃতি গুণ বা ধৰ্ম্মযুক্ত, ইহাই বুঝিতে হইবে। কেবল ভক্ত হইলে অথবা কেবল অধ্যাত্মজ্ঞানে নিত্যস্থিত হইলে, এমন কি, কেবল তত্ত্বজ্ঞানার্থদর্শী হইলেও, তাহাকে জ্ঞানী বলা যায় না। যাঁহাতে অমানিত্ব-প্রভৃতি এই বিংশতি ভাব বিশেষরূপে অভিব্যক্তি-তিনিই জ্ঞানী । অধ্যাত্মজ্ঞানে নিত্য অবস্থিতি ও তত্ত্বজ্ঞানার্থ দৰ্শন-ইহাই প্ৰধানতঃ জ্ঞান বলিয়া উক্ত হয় বটে, কিন্তুT অমানিত্বাদি না থাকিলে, বুদ্ধি এই অধ্যাত্মিজ্ঞানে অবস্থিত বা অবিচলিত SDBD BDBDB DBBB BBDB DS uBDBDDBgLg BDBDBB DDDBDBD DDDk হয় না । সেইরূপ ঈশ্বরে অনন্যভক্তি যে এই জ্ঞানের লক্ষণ-যাহাকে জ্ঞানের প্রধান লক্ষণও বলা যায়, তাহাও চিত্তের অমানিত্বাদি ভাব ব্যতীত লাভ করা যায় না। জ্ঞেয়ং যৎ তৎ প্রবক্ষ্যামি যজ জ্ঞাত্বাহমুতমীশ্বতে। অনাদিমৎ পরং ব্ৰহ্ম ন সৎ তন্নাসদুচ্যতে ॥ ১২ سےہو�Aصحاح سے O