SV0 শ্ৰীমদভগবদগীতা DD SLLL KBDtu DBBBDB S G DBDBDS D DB BD SLLGuuS DDSi বলা হয় নাই,-কে বল, তাহা “নাই” এইরূপ জ্ঞানের বিষয়ও নহে, ইহাই বলা হইয়াছে। অর্থাৎ তাহাকে যেমন “অস্তি’ বলা যায় না, সেইরূপ *नांद्धि'७ दव्य सांध्र ना । “ইহাতে প্রশ্ন হইতে পারে যে, যত প্ৰকার জ্ঞান আছে, সকল জ্ঞানই DDDDD SLDBB MBB BBB BBDB SDDBS a DDD Su DBBuSuDSi বুদ্ধির সহিত মিলিত । অতএব সে জ্ঞেয় ‘ব্ৰহ্ম’-হয় ‘অস্তি”। এই প্রকার বুদ্ধির সহিত মিলিত যে জ্ঞান, তাহার বিষয় হইবে ; না হয় ত, "নাস্তি' এই প্ৰকার বুদ্ধির সহিত মিলিত যে জ্ঞান, তাহার বিষয় হইবে। কিন্তু মন ও ইন্দ্ৰিয়গোচর ব্ৰস্তু সম্বন্ধেই এইরূপ জ্ঞান হয়। ব্ৰহ্ম অতীন্দ্ৰিয়, এ জন্য ব্ৰহ্ম এই উভয় প্রকার বুদ্ধির মধ্যে কোন বুদ্ধির বিষয় হইতে পারেন না । এই ব্ৰহ্মের স্বরূপ যে জ্ঞেয়, তাহা অতীন্দ্ৰিয় ; সুতরাং একমাত্ৰ বেদারূপ শব্দ প্ৰমাণ দ্বারা তাহা জ্ঞেয়-তাহো কেবল সেই শব্দপ্ৰমাণেরই বিষয় । * এই জন্য সে প্ৰমাণ দ্বারাও ব্ৰহ্ম ঘটাদি ইন্দ্ৰিয়গ্ৰাহ বস্তুর ন্যায় ‘অস্তি’ বা 'নাস্তি’ এই দুই প্ৰকার বুদ্ধির মধ্যে কোন একটি বুদ্ধিরও বিষয় হইতে পারেন না। এই জন্যই বলা হইয়াছে যে, পরব্রহ্মকে ज९७ दण यांव्र नl, द रकान९७ रण शांव्र न् । “ব্ৰহ্ম যদি সৎও নহেন, এবং অসৎও নহেন, তবে তিনি “জ্ঞেয়” হন কিরূপে ? এরূপে ব্ৰহ্ম জ্ঞেয় নহেন বটে, কিন্তু ব্ৰহ্ম অজ্ঞেয়ও নহেন। সেই अछ eडि दविवांछन, “অন্যৎ এৰ তৎ বিদিতাৎ অথ। অবিদিতাৎ অধি৷ ” ( কেন, ৩) ৷ “অর্থাৎ তিনি বিদিত ও নহেন, অবিদিতও নহেন। ইহা বিরুদ্ধার্থ শ্রীতি உாசி SLSLS S SL SLSSLSSSMSSSMSLS S GSLSLSLSSSMS SMSS LSLSLSCSMSMSMSMSM MSMSMS SAL S SSSBBSSSLLLLLL
- এই নির্বিশেষ নিরূপাধিক অনির্বাচ্য পরম ব্ৰহ্মই নেতি নেতি” এই নিষেধমুখে
DS SD BD KEK LKYD DK DD K
