পাতা:শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা - দেবেন্দ্রবিজয় বসু.pdf/১৮৮

SV8 শ্ৰীমদভগবদগীতা । DD BBDuDuBBDBDS SDD D giD BDBB DBDB BDBDDS DDSS DD মূৰ্ত্ত ব্যক্তি অবস্থাকে কাৰ্য্য বলে। প্ৰথম অর্থ শঙ্কর ও দ্বিতীয় অর্থ রামানুজ eBBDD BKK DBDBBDBD DBB D uDB DBDBBDDB BBBDD DBDD BDD DDD করিয়াছেন, তাহার এ অর্থ স্পষ্ট বোধ হয় না । শ্রুতিতে যে “সদেব সৌম্য ইদমগ্ৰ আসীৎ’ ও ‘অসদেব সৌম্য ইদমগ্ৰ আসীৎ” উক্ত আছে, সে স্থলে “অসৎ’ অর্থে অব্যক্ত কারণাবস্থা, এবং ‘সৎ’ অর্থে ব্যক্ত কাৰ্য্যাবস্থা হইতে পারে না । ‘ইন্দং" অৰ্থাৎ এই পরিদৃশ্যমান জগৎ যখন ছিল না, তখন কি ছিল,-ইহারই উত্তরে বলা হইয়াছে যে, আদিতে “অসৎ’ ছিল, অথবা আদিতে ‘সৎ’ ছিল। এই উভয় মত নির্দেশ করিয়া শ্রুতি সিদ্ধান্ত করিয়াছেন যে, সৃষ্টির আদিতে ‘সৎ’ই ছিল । জগতের আদি বা বীজাবস্থা, যাহা কারণাবস্থা, তাহা উক্ত অর্থে ‘অসৎ’ই হয়, তাহা এ অর্থে ‘সৎ’ নহে। সুতরাং জগতের উৎপত্তির পূর্বে তাহার কি অবস্থা ছিল,-এ স্থলে সে প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয় নাই । এই জগতের অগ্রে, তাহার কারণ বা কাৰ্য্যাবস্থার পূর্বে কি ছিল, তাহাই জিজ্ঞাস্ত । তাহাই ব্ৰহ্মতত্ত্ব । যাহা হউক, এ স্থলে বলা যাইতে পারে যে, অগ্ৰে যে অবস্থা ছিল, সে অবস্থা অব্যক্ত, অমূৰ্ত্ত, ইজিয়ের অগোচর। এজন্য তাহ ‘অসৎ" বা অনভিব্যক্তি। সেই অনভিব্যক্ত বীজাবস্থা হইতে অভিব্যক্তির উন্মুখ অবস্থা-তাহাই সৎ | কেন না, তাহাও অমূৰ্ত্ত, অব্যক্ত বটে ; কিন্তু তাহা বীজের অস্কুরের ন্যায় কতকটা ব্যক্তিও বলা যায়। অবশ্য এ অর্থে ‘অসৎ’কে জগতের কারণ বই ও ‘সৎ’কে জগতের প্রথম কাৰ্য্যারম্ভাবস্থা বা কাৰ্য্যোমুখ অবস্থা বলা যায়। কিন্তু তাহা হইলে, সে অবস্থা ‘সৎ’ কি “অসৎ" এ প্রশ্ন হয় না। আদি অবস্থা অবশ্য কারণ অবস্থা । এ অর্থে সে কারণ অবস্থা “অসৎ’ই। অথচ সে অবস্থাকে। শ্রীতি “অসৎ? বলেন নাই ; বরং ‘সৎই বলিয়াছেন। zBBDB DBDD DBDS DDDDS S S DBDBDDBS g SzBiYSiLL অমূৰ্বরূপ। এ ব্যক্ত জগৎ এই কাৰ্য্যাবস্থা তাহারই মূর্তরূপ। ‘সর্ণ