পাতা:শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা - দেবেন্দ্রবিজয় বসু.pdf/২২৮

SOS" ौभन्ख्शनीडा। “পরাঞ্চি থানি ব্যস্তৃণাৎ স্বয়ত্ত্ব তস্মাৎ পরাং পশ্যতি ন অন্তরাত্মা ৷’’ ( কঠ, ৪১ ) । যিনি এইরূপে ইন্দ্ৰিয় দ্বারা সর্বজীবের সহিত বাহ-জগতের সম্বন্ধ স্থাপন করেন, তিনি এই জ্ঞেয় ব্ৰহ্ম । সৰ্ব্ব-ইন্দ্ৰিয়-বর্জিত। ( সৰ্বেন্দ্ৰিয়-বিবর্জিতং ) --সাক্ষাৎভাবে আত্মার সহিত করণ বা ইন্দ্ৰিয় সকলের কোন সম্বন্ধ নাই। আত্মা সৰ্বকরণ, বিরহিত । সুতরাং আত্মা সৰ্ব্ব ইন্দ্ৰিয়-ব্যাপারে ব্যবহারিকভাবে ব্যাপৃতের ন্যায় বোধ হইলেও পারমার্থিকভাবে আত্মার সহিত এই ইন্দ্ৰিয় সকলের কোন সম্বন্ধ নাই । এইজন্য শ্রীতি বলিয়াছেন।-- “আত্মা • • • ধ্যায়তি ইব লেলায়তি ইব ।” বৃহদারণ্যক ৪। ৬৭ ) । অর্থাৎ আত্মা বুদ্ধির সহিত ও কীভূত হইয়া যেন চিন্তা করিতেছেন, বিচলিত হইতেছেন, এইরূপ বোধ হয়। আত্মা • যেন ‘ধ্যায়তি”-অর্থাৎ সমুদায় জ্ঞানেন্দ্ৰিয়-ব্যাপার নির্বাঙ্গ করিতেছেন, এবং ‘লেলায়তি-অৰ্থাৎ সমুদায় কৰ্ম্মেন্দ্ৰিয়ব্যাপারে। প্ৰবৰ্ত্তিত চাইতেছেন, এইরূপ বোধ পায় { २ारुgदिक डाश् ब्ाgङ् । শ্রীতিতে অন্যত্ৰ আছে “অপাণিপাদো জীবনে গ্ৰহীতা পশ্যতাচক্ষুঃ সা শৃণোত:কর্ণঃ ৷” ( শ্বেতাশ্বতর, ৩, ১৯ ) অর্থাৎ তাহার হস্ত বা পাদ নাই। অথচ তিনি ख्वानदान् 4द९ sis করিয়া থাকেন, তঁহার চক্ষু নাই, কিন্তু দেখিয়া থাকেন, তাহার কৰ্ণ নাই, তিনি শ্রবণ করেন । ইহার ভাব এই যে, আত্মাতে যে বাস্তবিক গতি প্ৰভৃতি ক্রিয়া আছে, তাত নহে, ক্রিয়াবান উপাধির সহিত অধ্যাগ হেতু সম্বন্ধ হয় বলিয়া তাহাকে ক্ৰিয়াৰানের স্থায়, दादहाँकि अ°५७