GStre of V) SG ‘অঙ্গঙ্কারঃ কৰ্ত্তা ন পুরুষঃ” ( ৯৫৫ ) ) ও ‘উপরাগাৎ কর্তৃত্বং ssif JS ' ( »d bt ) বেদান্ত-দর্শনেও এই কথা আছে। যথা“অকৰ্ত্তা বিজ্ঞাতা ভবতি।” ( ছান্দোগ্য, ৭ ৯১ ) । “অনন্তশ্চাত্মা বিশ্বরূপোহ কৰ্ত্তা।” ( শ্বেতাশ্বতর, ১৯ ) । আত্মা আক্রতু ( শ্বেতাশ্বতর, ৩২০ ) । বেদান্ত অনুসারে ভূতাত্মাই (অহঙ্কার বিমুঢ় আত্মা ) কৰ্ম্ম করে (মৈত্রায়ণী, ৩৩ ) । প্রকৃত কর্তা “প্ৰধ’ন’ বা প্ৰকৃতি (মৈত্ৰায়ণী ৬১ • )। বেদান্তে অন্যত্ৰ আছে যে, কামই কৰ্ত্তা। “কামঃ কৰ্ত্ত কামঃ কারায়িতা ।” ( মহানারায়ণ, ১৮াণ্ড) “কামঃ অকার্যৎ নি অহং করোমি কামঃ করোতি, কামঃ কৰ্ত্তা, কামঃ रुद्राङि ||°° ( মহানারায়ণ, ১৮২) এই কাম মনের স্বরূপ, তাহা १र सेटेख द३ प्रारछ ( বৃহদারণ্যক, ১৪ ৫ ৬ ) । এই কাম অনুসারেই কৰ্ম্ম হয়, তাহা পুর্বে বলিয়াছিল। শ্রুতিতে আছে-“স যথা কামো ভবতি তৎ ক্র ঐ ভবতি, "তৎ কৰ্ম্ম কুরুতে, তদভিসম্পদ্যতে ” ( বৃহদারণ্যক, 8|8|৫ ) । অতএব গীতা, বেদান্ত ও সাংখ্যমতে পুরুষ অকৰ্ত্তা। অবশু, উপনিষদে অনেক স্থলে আত্মাকে কৰ্ত্তা বলা হইয়াছে, তাতার অর্থ আমরা পরে বুঝিতে চেষ্টা করিব। গীতায় ভগবান আপনাকে অনেক স্থলে, *ৰ্ত্তী অর্থাৎ এই জগৎকৰ্ত্তা বলিয়াছেন, অথচ উপদেশ দিয়াছেন যে, ঔফাকে অব্যয় অকৰ্ত্তারূপে জানিতে হইবে ( ৪।১৩)। তাহার অধ্যক্ষঅগ্নি প্রকৃতি এই জগৎ প্রসব করে ( গী। ই ৯/১০ ) । এজন্য বলিতে *ীমা বায় যে, পুরুষ স্বরূপতঃ অকৰ্ত্তা, প্ৰকৃতিই কৰ্ম্ম করে, পুরুষে কর্তৃত্ব ३१5ाब्रिक। প্রকৃতির কর্তৃত্বে সেই কত্ত্বত্ব পুরুষে আরোপিত ।
- াই হউক, আমরা পরে বুঝিতে চেষ্টা করিব যে, এই কর্তৃত্ব ঠিক উপচারিক নহে। পুরুষ অর্থাৎ ক্ষর পুরুষ ও পরম পুরুষ স্বরূপতঃ **ৰী হইয়াও কৰ্ত্তা। তবে প্ৰকৃতিবদ্ধ পুরুষ সম্বন্ধে কর্তৃত্ব প্ৰকৃতিরই।
