পাতা:শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা - দেবেন্দ্রবিজয় বসু.pdf/৩৭

ত্ৰয়োদশ অধ্যায় । NQY) এস্থলে ক্ষেত্ৰজ্ঞ জীবের সহিত অসংসারী পরমাত্মার ঐক্য প্রতিপাদিত হইয়াছে। সৰ্ব্বক্ষেত্রে ষে এক ক্ষেত্ৰজ্ঞ স্বপ্রকাশ চৈতন্য স্বরূপ নিত্য বিভু, তাহাতে অবিস্তারোপিত কর্তৃত্ব-ভোক্তত্ব প্ৰভৃতি সংসারধৰ্ম্ম সমুদায় মিথ্যা। সেই . অবিস্কা পরিত্যাগপূর্বক আমাকেই সেই অসংসারী অদ্বিতীয় আনন্দস্বরূপ ক্ষেত্ৰজ্ঞ বলিয়া জান । ক্ষেত্ৰ মায়া-কল্পিত-মিথ্যা, ক্ষেত্ৰজ্ঞই পরমার্থ সত্য (মধু) । জীবাত্মা যে ক্ষেত্ৰজ্ঞ, তাহা পূর্বে উক্ত হইয়াছে। পরমাত্মাও যে ক্ষেত্ৰজ্ঞ এস্থলে তাহা উক্ত হইল। জীব স্বীয় স্বীয় শরীর বা ক্ষেত্ৰকে নিজ নিজ ভোগ ও মোক্ষ সাধন বলিয়া জানে ; এজঙ্গ তাহার ক্ষেত্ৰজ্ঞ । আর আমি সৰ্বেশ্বর, একাই সেই সকলকে জানিয়া তাহাদিগকে নিয়মিত করি, ভরণ করি। রাজা যেমন সকল প্ৰজার ক্ষেত্র জানেন, সেইরূপ সৰ্বেশ্বর সকল ক্ষেত্র জানেন। তাই তিনিও ক্ষেত্ৰজ্ঞ ( বলদেব ) । আমাকে অর্থাৎ আমারই অংশকে সর্বক্ষেত্রে ब्रनश्डिर्व জন্য আমার স্বরূপে স্থিত বলিয়া জানিও (বল্লভ)। পুর্ব শ্লোকে পরস্পর সংসৃষ্ট শরীর ও আত্মা বা প্ৰকৃতি ও পুরুষ অর্থাৎ ক্ষেত্র ও ক্ষেত্ৰজ্ঞবিবেক প্ৰদৰ্শিত হইয়াছে। এ স্বলে তাচাদের সহিত ভগবানের যে সম্বন্ধ, তাহা উক্ত হইতেছে। পূর্বে সাধারণ ভাবে ভগবানের সহিত সমুদায় জগতের সম্বন্ধ উক্ত হইয়াছে। কিন্তু ক্ষেত্ৰজ্ঞ । বিভাগপূর্বক তাহর সহিত ভগবানের সম্বন্ধ উক্ত হয় নাই । পুর্বে যাহা উক্ত হইয়'ছে, তাত'তে ঈশ্বরের সহিত জগতের ভেদ প্ৰতিপাদিত হইয়াছে। তিনি সৰ্ব্বভুতে অবস্থিত, অথচ অবস্থিত নহেন ইত্যাদি বাক্য তাহার প্রমাণ । পুর্বে উপাস্য উপাসক-ভেদও উক্ত হইয়াছে । অতএব পরা প্ৰকৃতি ভূত জীব বা পুরুষ ইত্যাদি শব্দদ্বারা অভিধেয় ক্ষেত্ৰজ্ঞ উপাসক, আর পরিশে শ্বর তাহার উপাস্তা,- এই ভেদ প্ৰদৰ্শিত হইয়াছে। এস্থলে অ্যাবার সেই ক্ষেত্ৰজ্ঞ জীবের সহিত ঈশ্বরের অভেদ বা তাদাত্ম্য প্ৰতিপাদিত হইতেছে। এইজন্য ভগবান বলিতেছেন সর্বক্ষেত্রে