4C3the eyt SG এই রূপে ఆస్ట్ ও গীতা হইতে এই দুইরূপ ক্ষেত্ৰজ্ঞ-তত্ত্ব জানিতে পারা যায়। এই দুই ক্ষেত্ৰজ্ঞ পুরুষ। জীব ও ঈশ্বর সংসার-দশায় ভিন্ন হইলেও পরমাণুতঃ ভিন্ন নহে। জীব পরমেশ্বরের অংশ হইলেও এবং সংসারদশায় এই অংশ-অংশী ভেদ থাকিলেও স্বরূপতঃ কোন ভেদ নাই। গীতা হইতে আমরা এই অর্থে অদ্বৈতবাদ, দ্বৈতাদ্বৈতবাদ ও দ্বৈতবাদের, অথবা অভেদবাদ ভেদাভেদবাদ ও ভেদবাদের সামঞ্জস্য দেখিতে পাই এবং শ্রুতি প্ৰমাণ সমন্বয় পূর্বক গ্ৰহণ করিলেও আমরা এই তত্ত্ব জানিতে পারি। সে যাহা হউক, বিভিন্নবদিগণ এই দুই শ্লোক অবলম্বন করিয়া যেরূপে স্ব স্ব মত স্থাপন করিতে চেষ্টা করিয়াছেন, তাহা আমাদের এস্থলে বুঝিতে হইবে। পূর্বে বলিয়াছি যে, এই শ্লোক অবলম্বন করিয়া শঙ্করাচাৰ্য্য অদ্বৈতবাদ স্থাপন করিতে চেষ্টা করিয়াছেন, রামানুজ বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ মতে ইহার ব্যাখ্যা করিয়াছেন, এবং বলদেব প্রভৃতি দ্বৈতবাদী বা দ্বৈতাদ্বৈতবাদী পণ্ডিতগণ প্ৰায়শঃ রামানুজকে অনুসরণ করিয়াছেন । শঙ্করাচাৰ্য্য ও अमाठू५8 ਚ যাহা বলিয়াছেন, তাহা এস্থলে সংক্ষেপে বিবৃত হইল ।
- 零at51苟夺乙可可一 “যদি সকল দেহেই এক ঈশ্বর বিদ্যমান, তিনি ভিন্ন অন্য কোন ভোক্তা নাই- ইহা সিদ্ধান্ত হয়, তবে ঈশ্বরই সংসারী জীব হইয়া পড়েন, অথবা ঈশ্বর ভিন্ন অন্য কোন ভোক্তা না থাকায় সংসারের অভাব হয়। তাহা হইলে বন্ধমোক্ষ, এবং মোক্ষ-প্ৰতিপাদক শাস্ত্ৰ ব্যথর্ণ হয় এবং প্ৰত্যক্ষ ধর্মাণের সহিত বিরোধ হয় । কারণ সুখ দুঃখ ও তৎসাধন সংসার ঐতি) ক্ষসিদ্ধ। আর জগতের বৈষম্য দেখিয়া, যে এই বিচিত্র ংসারের কারণ ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম, এইরূপ অনুমান হয়, তাহাও বুৎপন্ন হয় না । জীবাত্মা ও ঈশ্বর একই বস্তু হইলে এ সকল উপপন্ন হয় না ।
“এ আপত্তি হইতে পারে না। জ্ঞান ও অজ্ঞান এবং তাহাদের ফলের
