Syo चैभन्ख्क्रयागोडा । বুদ্ধিতে প্ৰতিবিম্বিত আত্মার রূপ ( Phenomenal self ) মাত্ৰ। কিন্তু শঙ্কর এ কথা স্বীকার করেন না । এইরূপে সাংখ্যদর্শন অনুসারে শঙ্করের ভাতৃ-জেয়-বিভাগে বে। আপত্তি হইতে পারে, তাহা আমরা অনুমান ( করিতে পারি। ইহা ব্যতীত এই জ্ঞাতু-জ্ঞেয়-বিভাগ সম্বন্ধে আরও ' এক আপত্তি হইতে পারে । শঙ্কর জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় মধ্যে ষে ভেদ স্থাপন । BBLDBBDS BuBD D BDBBD DBDLYS D DBDBDBDD DBBBDB DBD DDS না । আমরা জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়কে একীভূত করিবার কোন মূল সুত্ৰ পাই না। শঙ্করাচাৰ্য্য অদ্বৈতবাদ স্থাপনের জন্য এই জ্ঞেয়কে মান্তিক, BDDDBD D DiBDBBDBD DBBDDD S iBDi gBBBD D DBDDBDS এবং গীতায় কোথাও জ্ঞেয় জগৎকে মায়িক বা মিথ্যা বলা হয় নাই । শ্রীতির মহবাক্য যেমন “অহং ব্ৰহ্মাস্মি’, সেইরূপ “সৰ্ব্বং খৰিদং ব্ৰহ্ম।” শ্ৰীতিতে এই অহং ও ইন্দং বা জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় এই উভয়কে এক ব্ৰহ্মতত্বের অন্তর্ভূত করা হইয়াছে। জ্ঞান-স্বরূপ ব্ৰহ্মে জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় । উভয় তত্ত্ব একীভূত। অহৎ ও ইদাং উভয়েই সনবিত কইয়াছে। সুতরাং শঙ্করের জাতা ও জ্ঞেয় ভেদবাদ কেবল আমাদের বৃত্তি জ্ঞান সম্বন্ধে বুঝতে হইবে । ) জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় এই বিভাগ আধুনিক পাশ্চাত্য দর্শনে স্বীকৃত qërtcue I - Pitrotes wicat Subject e Object fists' që sts e LBBBLD DDBBiBD BDB SS gg DB BDB BDDD SBKLBDDDBD DDD সীতায় কিন্তু এই জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় বিভাগ বা “অহং” “ইজং” ৰিভাগ গৃহীত হয় নাই। তাহার পরিবর্তে ক্ষেত্ৰজ্ঞ ও ক্ষেত্ৰ বিভাগ গৃহীত হইয়াছে । কেন গৃহীত হইয়াছে, তাহা এক্ষণে বুঝিতে হইৰে। গীতায় উক্ত হইয়াছে
- বাৰৎ সংজ্যায়িতে কিঞ্চিৎ সত্বং স্থাৰরজঙ্গমম ।
catastroite vuff vsvstes o veau
