পাতা:শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা - দেবেন্দ্রবিজয় বসু.pdf/৬৯

ত্ৰয়োদশ অধ্যায় । 80 'अङॣ, cडनांडोबान (द! দ্বৈতাদ্বৈতবাদ ) অনুযায়ী উক্তরূপ মর্থই উপাদেয় ।” এইরূপে এই দুই শ্লোকে উক্ত প্ৰতি শরীরের বা ক্ষেত্রের বেত্তা ক্ষেত্ৰজ্ঞ জীবাত্মা এবং সর্বক্ষেত্রে এক ক্ষেত্ৰজ্ঞ পরমাত্মা পরমেশ্বর-এই দুই প্ৰকার ক্ষেত্ৰজ্ঞের পরস্পর সম্বন্ধ, বিভিন্ন মতাবলম্বী ব্যাখ্যাকারগণ বিভিন্নভাবে স্বস্ব মতানুসারে বুঝাইতে চেষ্টা করিয়াছেন । এ স্থলে গীতায় সে সম্বন্ধ কি প্ৰকার, তাহা স্পষ্ট উক্ত হয় নাই । এ স্থলে এই মাত্র বলা হইয়াছে যে, এই শরীর বা ক্ষেত্ৰ হইতে ভিন্ন তাহার বেত্তাই ক্ষেত্ৰজ্ঞ, আর সর্বক্ষেত্রে ভগবানই ক্ষেত্ৰজ্ঞ । এই ক্ষেত্র ও ক্ষেত্ৰজ্ঞ জ্ঞানই পরমার্থবিজ্ঞান । এই ক্ষেত্ৰজ্ঞ জ্ঞান লাভের জন্য এই দুই প্ৰকার YBB BDD BDBD sLD S DBzSB DSDDLDD DDB BDBBDS অবশ্যম্ভাবুী। তাই এস্থলে বিভিন্ন ব্যাখ্যাকারগণ স্ব স্ব মত অনুসারে এই সম্বন্ধ বিশেষ ভাবে , বুঝাইতে চেষ্টা করিয়াছেন, তাহা দেখিয়াছি। গীতার এস্থলে এই সম্বন্ধ তত্ত্ব স্পষ্ট উক্ত না হওয়ায় এইরূপ বিভিন্ন মতের স্থান আছে । এই সকল বিভিন্ন মত এস্থলে সংক্ষেপে পুনরালোচনা করা আবশ্যক্ত । অদ্বৈতবাদ অনুসারে জীব-ব্রহ্মের অভেদবাদ প্ৰতিষ্ঠিত। বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ ও দ্বৈতাদ্বৈতবাদ অনুসারে জীব-ব্ৰহ্মে ভেদাভেদবাদ স্থাপিত। আর দ্বৈতবাদ অনুসারে জীব-ব্রহ্মে ভেদবাদ গৃহীত। সকল বাদকেই শ্রুতির উপর প্রতিষ্ঠা করিবার চেষ্টা করা হইয়াছে। শ্রাতুত্যুক্ত মহাবাক্য-“সৰ্ব্বং খন্বিদং ব্ৰহ্ম’, ‘তত্ত্বমসি,” “সো২হং”, "অহং ব্ৰহ্মামি,” প্ৰভৃতি হইতে অভেদবাদই সিদ্ধান্ত আপাততঃ মনে হয়। বটে, কিন্তু ভেদাভেদবাদ এমন কি ভেদবাদও এই সকল মহাবাক্যের উপর প্রতিষ্ঠিত। বিভিন্নবাদ অনুসারে এই সকল মহাবাক্যের অর্থ ভিন্ন। এস্থলে তাহা উল্লেখের প্রয়োজন নাই। ইহা ব্যতীত শ্রুতিতে, এবং স্মৃতি