৭৬৪ শ্ৰীমদভগবদগীতা । উপদেশ কেবল যুক্তি তর্ক দ্বারা আমরা সিদ্ধান্ত করিতে যাইলে, এইরূপে VRNIM SNCFR KFS Caifft? YfVLVS K.3 || নিম্বাৰ্কাচাৰ্য্যের ভেদাভেদবাদ, এস্থলে কেশবচাৰ্য্য যেরূপে ব্যাখ্য' করিয়াছেন, তাহা আমরা দেখিয়াছি । কিন্তু কেশবচাৰ্য্যের ব্যাখ্যায়। নিম্বার্কাচাৰ্য্যের সবিশেষ নির্ববশেষ ব্ৰহ্মবাদের বড় আভাস পাওয়া যায় না। তিনি নিস্বার্কের ভেদাভেদবাদ বুঝাইয়াছেন । এ মতে জীওঁ-ঈশ্বরে ভেদ নিত্যসিদ্ধ। অংশ-অংশী ভাবে ব্যাপ্য-ব্যাপক ভাবে, নিয়ামক-নিয়ন্তভাবে পরতন্ত্রী-গণতন্ত্রভাবে-ইত্যাদি প্রকারে এ ভেদ নিত্যসিদ্ধ। কিন্তু সুংশর সাহিত অংশের, ব্যাপকের সহিত ব্যাপ্যের নিয় গুর সহিত নিয়ামকে ও স্বতন্ত্র বস্তুর সহিত তদধীন বা তৎপরতন্ত্র বস্তু সমুদায়ের প্রকৃতপক্ষে ভেদ ও নাই । অংশীর স্বভাব ও ধৰ্ম্ম অংশেই অভিব্যক্তি হয় । স্বতন্ত্র DDK DDBDB DBBDDBDBDBDBD BBBDB KgDS KBD DS LBDYSK EEE ঈশ্বরে ও অল্পজ্ঞ জীবে ভেদাভেদ সদ্ধ হয় । কিন্তু এ অর্থে ও ভেদাভেদবাদ ধারণা করা যায় না। হু হাতে দ্বৈতবাদেরই ছায় পড়ে। আরও যাই। এক-নিষ্কল নিরংশ পুর্ণ তত্ত্ব, তাহা কিরূপে বহু অংশে বিভক্ত হইয়াও নিরংশ থাকেন ও সব্ব অংশের নিয়ন্ত থাকেন, তাহ। আমাদের জ্ঞানে EEK DDK OO SS S DBDB gBK BDYLDYBS BD DDBY B SBDLLED “সৰ্ব্বং খন্বিদং ব্ৰহ্ম’ “অহং ব্ৰহ্মাস্মি’ ইত্যাদি অভেদ প্ৰতিপাদক বাক্যের বিরোধী বোধ হয়। গীত হইতে ও এ বাদ স্থাপিত হয় নাহি । যদি জীব-ব্রহ্মে বা জীব-ঈশ্বরে ভেদ নিত্যসিদ্ধ হইত, যদি মুক্তিতেও এ ভের্দ দুর হইবার সম্ভাবনা না থাকিত, তবে গীতার ব্ৰহ্মভাব প্রাপ্ত বা ঈশ্বর" ভাব প্ৰাপ্তি সম্বন্ধে উপদেশ বৃথা হইত। • গীতায় যে সৰ্ব্বভুতে একভােব ــــــعـ -n. LSLSSSLSSSSSSLSLSLSLSLSLS SLS
- Štět a Rustr eitfe Arc-elas, baa, 3 Slav, . Strles City, o SiD D DD LLL DDDSLLrSCS tDE tLtttL LsDDB LLY LLLLLS
