দ্বিতীয় অধ্যায় । 鬱證 স্বত্রে গ্রথিত আছে । অতএব এই তত্ত্বটাঁ আমাদিগকে বড় যত্নপূর্বক বুঝিতে হইবে। কথাটাও বড় গুরুতর,—অতি দুরূহ। অমর বাল্যকাল হইতে কথাটা শুনিয়া আসিতেছি, ইহা আমাদের বাল্য-সংস্কারের মধ্যে, সুতরাং আমরা সচরাচর ইহার গৌরব অনুভব করি না । কিন্তু বিদেশীয় এবং অন্ত ধৰ্ম্মাবলম্বী চিস্তাশীল পণ্ডিতের কুসংস্কারবর্জিত হইয়া ইহার আলোচনা কালে বিস্ময়বিষ্ট হয়েন ! গীতার অনুবাদকার টমসন সাহেব এতৎসম্বন্ধে falfoto, “Undoubtedly it is the most novel and startling idea ever started in any age or country :” disasa Tito otto “one of the most remarkable developments of ethical speculation” afood arisfos করিয়াছেন ।* কথাটা যদি এমনই গুরুতর, তবে ইহা অার একটু ভাল করিয়া বুঝিবার চেষ্টা করা যাউক । বলা হইয়াছে । জীবাত্মা পরমাত্মার অংশ, ইহা হিন্দুশাস্ত্রের উক্তি । পরমাত্মা বা পরব্রহ্মের অংশ তাহা হইতে পার্থক্য লাভ করিল কি প্রকারে ? তাহার দেহবদ্ধাবস্থা বা কেন ? হিন্দুশাস্ত্রে ইহার যে উত্তর আছে তাহা বুঝাইতেছি । ঈশ্বরের অশেষ প্রকার শক্তি আছে । একটা শক্তির নাম মায় । এই মায়া কি তাহী স্থানান্তরে বুঝাইব । এই মায়ার দ্বারা তিনি আপনার সত্ত্বাকে জগতে পরিণত করিয়াছেন । তিনি চৈতন্তময় ; তঁহি। ভিন্ন আর চৈতন্ত নাই ; অতএব জগতে যে চৈতন্য দেখি ইহা তাহারই অংশ ; তাহার সিস্বাক্ষাক্রমে এই অংশ মায়ার বশীভুত
- Primitive Culture, Wol, I. p. 12. --- ----
