পাতা:শ্রীমদ্‌ভগবদ্‌গীতা-বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়.djvu/৯৫

* খ্ৰীমদ্ভগবদ্গীত । হইয়াছে ; সৎ বুদ্ধির ব্যভিচার হয় না । অতএব ব্যভিচার হয় বলিয় যে পদার্থ ঘটাদি বুদ্ধির বিষয় তাহ অসৎ, এবং অব্যভিচায় হয় না বলিয়া উহা সং বুদ্ধির বিষয় হইতে পারে না। যদি বল ঘট বিনষ্ট হইলে যখন ঘটবুদ্ধির ব্যভিচার হয়, তখন সেই সঙ্গে সঙ্গে সৎবুদ্ধিরও ব্যভিচার হউক ( অর্থাৎ আপত্তিকারীয় মতে খটবুদ্ধি ও সৎবুদ্ধি অভিন্ন, সুতরাং ঘটবুদ্ধির ব্যভিচার হইলে সৎবুদ্ধিরও ব্যভিচার হউক ) । এই আপত্তি থাটিতে পারে না, কারণ তৎকালে সেই সৎবুদ্ধি ঘটাদিতে বর্তমান থাকে (স্বতরাং উহায় ব্যভিচায় হয় না ) । সে সৎবুদ্ধি বিশেষণ ভাবে অবস্থিত, স্বতরাং ( বিশেষ্য নাশে ) বিনষ্ট হয় না । বদি বল সৎবুদ্ধি স্থলে যেরূপ যুক্তি অমুসারে একটা ঘট বিনষ্ট ছইলেও অন্ত ঘটে ত ঘটবুদ্ধি থাকে, “সুতরাং ঘটবুদ্ধি সৎ হউক,” এ আপত্তি ইহাতে খাটিতে পারে না ; যেহেতু সে ঘটুবুদ্ধি পটাদিতে থাকে না । যদি বল সৎবুদ্ধি ও ঘট নষ্ট হুইলে দৃষ্ট হয় না। এ কয়৷ গুরুতর নহে । সৎবুদ্ধি বিশেষণ ভাবে অবস্থিত, বিশেষ্যের অভাব হইলে বিশেষণ থাকতে পারে না । থাকিলে ভ}হার বিষয় কি হুইবে ? বিষয়ের অতাব হইলে সৎবুদ্ধি থাকে না । যদি বল ঘটাদি বিশেষ্যের অভাব হইলেও বিশেষণ বিশেষ্য ভাবে এক বিভক্তিতে উল্লেখ করা যায় বলিয়া ঘট সৎ হইবে, তাহার উত্তর এই যে মরীচিকা প্রভৃতি স্থলেও সৎবুদ্ধি এবং উদর উভয়ের অভাব হক্টলেও এক বিভূক্তিতে ‘সৎ ইদং উদকং এরূপ ব্যবহার হয়, ( ইহা দ্বারা এক বিভক্তিতে উল্লেখ হওয়া সৎ অথবা অসৎ এ উভয়ের কোন পক্ষেই প্রমাগ নষ্ট্রে ) ।