“দানব্ৰততপোহোম-জপস্বাধ্যায়-সংযমৈঃ । শ্রেয়োভিবিবিধৈশ্চান্তৈঃ কৃষ্ণে ভক্তিৰ্হি সাধ্যতে ।” ইতি যন্ধেতৃত্বং শ্রীয়তে তৎ খলু জ্ঞানাঙ্গভূতায়াঃ সাফিক্যা এব ভক্তে নতু নিগুৰ্ণায়া প্রেমাঙ্গভূতায়াঃ । কেচিৎ তু দানং বিষ্ণু' বৈষ্ণবসম্প্রদানকং ব্রতান্তেকাদশাদীনি তপস্তৎপ্রাপ্তিহেতুকে ভোগাদি ত্যাগ ইতি সাধনভক্ত্যঙ্গান্ত্যেবাহুঃ । তৎসাধাত্বে ভক্তেঃ “ভক্ত্যা সঞ্জাতয়া ভক্ত্যা” ইতিবৎ নিহেতুকত্বমেব সিদ্ধমিতি সৰ্ব্বং সমঞ্জসম ॥ ৩ ॥ “শ্রেয়ঃস্থতিং ভক্তিমুদস্য তে বিভো” * “কোবাৰ্থ আপ্তোহভজতাং বেদধ্যয়ন, সন্ন্যাসাদির দ্বারাও যাহা প্রাপ্ত হওয়া যায়না” ইত্যাদি শাস্ত্রবাক্যে দান-ব্ৰতাদির ভক্তিপ্রাপ্তির হেতুত্ব স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ হইলেও অন্যত্র “দান, ব্রত, তপস্যা, হোম, জপ, বেদাধ্যয়ন, সংযম ও অন্তান্ত বিবিধ শ্রেয়োজনক কার্য্যের দ্বারা শ্ৰীকৃষ্ণে ভক্তি সাধিত হয় ।" এই শ্লোকের দ্বারা দান-ব্ৰত তপস্যা ইত্যাদি কাৰ্য্যকে যে ভক্তির সাধক বলা হইয়াছে, উহা জ্ঞানাঙ্গভূত সাত্ত্বিক ভক্তির ; পরন্তু ঐ দানব্ৰতাদি প্রেমাঙ্গভূত নিগুৰ্ণভক্তির হেতু নহে। কেহ কেহ ঐ শ্লোকের ব্যাখ্যা করিতে যাইয়া ঐ দানশন্ধে বিষ্ণু ও বৈষ্ণবোদেশে দান, ব্ৰত-শব্দে ভক্ত্যঙ্গ একাদশী প্রভৃতি ব্রত এবং তপস্যা-শব্দে ভগবৎপ্রাপ্তির উদ্দেশ্যে ভোগাদিত্যাগ এইরূপ সাধন-ভক্তির অঙ্গ বলিয়া থাকেন । এই সমস্ত ভক্তির অঙ্গের দ্বারা ভক্তিকে সাধ্য বলায় "ভক্তির দ্বারা সঞ্জীত ভক্তিহেতু” এই বাক্যে যেরূপ ভুক্তিকেই ভক্তির কেতুরূপে বলা হইয়াছে, সেইরূপ ভক্তির উদয়ে অন্ত কোনও হেতুর অস্তিত্ব নাই—ইহা প্রতিপন্ন হওয়ায় সকলের সহিত সামঞ্জত হইয়াছে। ॥৩ “যেসকল দুর্ভাগ্যলোক শ্রেয়োলাভের পথ ভক্তিকে পরিত্যাগ করিয়া কেবল জ্ঞান-লাভের জন্য ক্লেশ স্বীকার করে, শপ্তহীন তুষকে
------------
- ভাং ১ ০{১ 818
९
